宋國廬山慧遠法師，公少瞻儒道，擅堅白之名，及脫俗高尚，亦江左須彌。凡所述作，莫非皆是實歸之路。默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什。苻書雲：什是天竺大婆羅門鳩摩羅炎之子也，其母須陀洹人。什初誕生，圓光一丈，暨長超絕，獨步閻浮，至乎歸伏異學，歷國風靡，法集之盛，雲萃草堂。其甘雨所洽者，融、倫、影、肇、淵、生、成、叡八子也。照明之祥，信有徵也。大乘經中深義十有八途，什法師一一開答。今分為上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。
初問答真法身 次重問答法身 次問答法身像類 次問答法身壽量 次問答三十二相 次問答受決。
遠問曰：眾經說佛形，皆雲身相具足，光明徹照，端正無比，披服德式，即是沙門法像，真法身者，可類此乎？若類於此，即有所疑。何者？佛變化之形，託生於人，於人中之上，不過於轉輪聖王。是故世尊表出家之形殊妙之體，以引凡俗。此像類大同，宜以精麁為階差耳。且如來真法身者，唯十住之所見，與群麁隔絕。十住無師，又非所須，縱使有待於來，足不俟之以進業，將何所引，而有斯形？若以功報，自然不期而後應，即菩薩不應標有位，以立德本。
什答曰：佛法身、菩薩法身，名同而實異。菩薩法身雖以微結如先說，佛法身即不然，但以本願業行因緣，自然施作佛事。如《密跡經》說：佛身者無方之應，一會之眾生有見佛身金色，或見銀色車渠馬瑙等種種之色，或有眾生見佛身與人無異，或有見丈六之身，或見三丈，或見千萬丈形，或見如須彌山等，或見無量無邊身。如以一音而眾生隨意所聞，或有聞佛音聲，崇濡微妙，如迦陵頻伽鳥，白鵠之聲，如獅子吼聲，如野牛王聲，如打大鼓之聲，如大雷聲，如梵王聲等，種種不同。有於音聲中，或聞說佈施，或聞說持戒禪定智慧解脫大乘等，各各自謂為我說法。是法身神力無所不能，若不爾者，何得一時演布種種音聲種種法門耶？當知可皆是法身分也。
白淨王宮佛身，即是法身分，不得容有像類，何以故？釋迦牟尼佛身，能一時於千萬國土皆作佛事，種種名號，種種之身，教化眾生。言十住無師者，為下凡夫、二乘、九住已還，可非於諸佛言無師也，乃至坐道場菩薩，尚亦有師，何況十住？如《十住經》中說，菩薩坐道場欲作佛，爾時十方佛口中放光明，來入其頂。是菩薩實時深入無量三昧、諸佛三昧、陀羅尼解脫等，通達過去未來劫數。無量劫為一劫，一劫為無量劫，一微塵為無量色，無量色為一微塵，分別無量十方三世國土名號，及眾生名字行業因緣本末、種種解脫道門次第。以一心相應慧通達一切法，得無礙解脫，名之為佛。無礙解脫是佛法之根本。如經說，十住菩薩當知如佛，是佛讚歎十地功德，如贊誦《法華》者，即為是佛。
又言，我以兩肩荷負此人。又如《放缽經》中，文殊師利語彌勒大士：汝可取缽。彌勒不能取之。文殊師利即申其臂，下方取缽。爾時彌勒語文殊師利：汝今雖有如是之力，我作佛時，如汝之比無量無數，不能知我舉足下足之事。而此大菩薩皆是十住，施佛法不可思議，皆不能及。又文殊彌勒等於佛法中處處多有所問，或為利益眾生故，或復自為利益，使得甚深佛法故。若然者，云何言十住無師耶？又諸大菩薩不分別是麁是細，能觀一切法皆細，能觀一切法皆麁。如《般若波羅蜜經中》說，須菩提言：世尊般若波羅蜜甚深。佛言：菩薩觀般若波羅蜜，觀淺亦失，是故不得說。如眼所見為麁，心所見為細。大菩薩聞已，離於眼等諸根，但以法界從佛聞法。如《不可思議解脫經》中說，文殊師利與十方菩薩在佛會中，共坐聽法，而能有身南國遊行。又大菩薩常在定中，而能見佛聽法，聲所不能及。如《思益》中說，普華菩薩問舍利弗：汝入滅盡定，能聽法不？答言：不能，菩薩即能。如是法身菩薩所能行，無量不可思議，若有果報生身三根者，可有此難？精麁不同，然體平等者，身心無復差別之相。復有人言：法身菩薩，利益眾生故，以眼等見佛聞法，施立供養，而有所聞。所以者何？欲為開引新發意菩薩故。
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