宋國廬山慧遠法師，公少瞻儒道，擅堅白之名，及脫俗高尚，亦江左須彌。凡所述作，莫非皆是實歸之路。默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什。苻書雲：什是天竺大婆羅門鳩摩羅炎之子也，其母須陀洹人。什初誕生，圓光一丈，暨長超絕，獨步閻浮，至乎歸伏異學，歷國風靡，法集之盛，雲萃草堂。其甘雨所洽者，融、倫、影、肇、淵、生、成、叡八子也。照明之祥，信有徵也。大乘經中深義十有八途，什法師一一開答。今分為上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。
上卷六事：初問答真法身，次重問答法身，次問答法身像類，次問答法身壽量，次問答修三十二相，次問答受。
中卷七事：次問答法身感應，次問答法身佛盡本習，次問答造色法，次問答羅漢受決，次問答唸佛三昧，次問答四相，次問答如法性真際。
下卷五事：次問答實法有，次問答分破空，次問答後識追憶前識，次問答遍學，次問答住壽義。
遠問曰：《大智論》以色、香、味、觸為實法有，奶酪為因緣有。請推源求例，以定其名。夫因緣之生，生於實法。
又問：實法為從何生？經謂，色、香、味、觸為造之色，色則以四大為本；本由四大，非因緣如何？若是因緣，復云何為實法？尋實法以求四大，亦同此疑。何者？論雲：一切法各無定相。是故得神通者，令水作地，地作水。是四大之相，隨力而變，由以茲觀故。知四大與造色，皆是因緣之所化，明矣。若四大及造色非因緣，則無三相。無三相，世尊不應說以非常為觀。非常，則有新新生滅，故曰：不見有法無因緣而生，不見有法常生而不滅。如此，則生者皆有因緣。因緣與實法，復何以為差？
尋論所明，謂從因緣而有，異於即實法為有。二者雖同於因緣，所以為有則不同。若然者，因緣之所化，應無定相；非因緣之所化，宜有定相。即此《論·神通章》中說，四大無定相。定相無故，隨滅而變，變則舍其本。色、香、味、觸出於四大，則理同因緣之所化，化則變而為異物。以此推，實法與因緣，未為殊異。《論》意似旨有所明，非是窮崖本極之談，故取於君。
什答曰：有二種論：一者大乘論，說二種空，眾生空、法空；二者小乘論，說眾生空。所以者何？以陰、入、界和合，假為眾生，無有別實。如是論者，說乳等為因緣有，色等為實法有，以於諸法，生二種著：一者著眾生，二者著法。以著眾生故，說無我法，唯名色為根本。而惑者於名色取相，分別是眾生、是人、是天、是生、是舍、是山林、是河等。如是見者，皆不出於名色。譬如泥是一物，作種種器，或名甕，或名瓶，甕破為瓶，瓶破為甕，然後還復為泥，於甕無所失，於瓶無所得，但名字有異。於名色生異相者，亦如是。若求其實，常但有名色。聞是說已，便見一切諸法無我、無我所，實時舍離，無復戲論，修行道法。有人於名色不惑眾生相。惑於法相，貪著法故，戲論名色。為是人故說色、名色虛誑，如幻如化，畢竟空寂，同於眾生，因緣而有，無有定相。無故當知，言色等為實有，乳等為因緣有，小乘論意，非甚深論法。何以故？以眾生因此義故得於解脫。若言都空，心無所寄，則生迷悶。為是人故，令觀名色二法，無常苦空，若心厭離，不待餘觀，如草藥除患，不須大藥也。
又令眾生離色等錯謬，若一相，若異相，若常相，若斷相，以是故說，色等為實有，乳等為假名。有如是觀者，即知眾生緣法，非有自性，畢竟空寂。若然者，言說有異，理皆一致。
又佛得一切智慧，其智不可思議。若除諸佛，無復有人，如其實理，盡能受持。是故佛佛隨眾生所解，於一義中三品說道。為鈍根眾生故，說無常苦空，是眾生聞一切法無常苦已，即深厭離，即得斷愛得解脫。為中根眾生故，說一切無我，安穩寂滅泥洹。是眾生聞一切法無我，唯泥洹安穩寂滅，即斷愛得解脫。為利根者說一切法從本已來，不生不滅，畢竟空，如泥洹相。是故於一義中，隨眾生結使心錯，便有深淺之異。如治小病，名為小藥，治大病，名為大藥，隨病故便有大小。眾生心有三毒之病，輕重亦復如是。愛恚力等，愚痴則漏。所以者何？愛，小罪而難離；恚，大罪而易離；痴，大罪而難離。以愛難離故是惡相，以小罪故非惡；以恚大罪故是惡相，易離故非惡相。是二力等故，遣之則易，所謂不淨、慈悲、無常、苦觀。痴心若發，即生身見等十二見，於諸法中，深墮錯謬。為此病故，演說無我、眾緣生法，則無自性，畢竟常空，從本以來，以無生相。是故佛或說眾生空，或說法空，言色等為實法，乳等為因緣有，無咎。
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