然而，做名人文章若過了頭，或帶有極強的功利性，文化就會變味，加之媒體傳播與記錄，若干年後，便成了“史實”，就有可能誤導後人。
直播解說詞中說道，“勒緊褲帶打造一個氣勢宏偉的屈子文化園”，汨羅人寧可飯都吃不飽，歷經8年建設，也要弄箇中國第一的屈子文化園，其精神是感人的。
為何要勒緊褲帶呢？解說詞也說道，“弘揚屈子文化，利用屈子文化為現代文化服務”，便露骨地說明了大肆紀念屈原的動機，一個“利用”便很清楚地告訴世人，無非是要發展旅遊產業也。
這也無可厚非，某個地方還抱著個西門慶發展旅遊業哩。應該說，汨羅人圍繞屈原做足了文章，上至京官，下至學術機構，與幾所大學形成了戰略合作關係，一旦有了累累學術成果，汨羅人的努力就更顯成效了。
其實要我說，屈原在汨羅境內居住過並自沉，不用懷疑，至於龍舟競渡之風是不是由這裡興起，也還值得探討。據考證，唐朝朗州（今常德）司馬劉禹錫寫的《競渡曲》是中國歷史上第一首描述端午賽龍舟的詩歌，他吟道：
沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴餘勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來無定所。
可以斷定，在劉禹錫流放朗州前，那裡早就有了龍舟競渡的習俗，那時的朗州在中國算得上是座二線城市，而汨羅是個小地方，一種風尚的興起，是由大城市影響小地方哩，還是由小地方影響大城市？
至於將那明知是楚墓的“十大疑冢”視做文物寶貝，便有些可笑了。屈原時代，洞庭湖腹地的汨羅人煙稀少，他自沉後哪裡會突然冒出那麼多條船來打撈他，還說10天后打撈上來只有半個腦袋的屈原，如今的專業打撈隊都沒這水平哩。傳說也就罷了，如今當真的來做，我就想呵呵。要指著楚墓說裡面有屈原，常德市臨澧縣境內有3000座哩。
汨羅做屈原文化的真正優勢在於，歷代文人墨客留下了許多憑弔詩文。但從現在的造勢來看，似乎要把汨羅當成研究屈原的中心——這是一個天大的誤導！
稍通文墨的人都知道，要研究一個人，主要研究他的作品，通過其作品而窺視其精神世界。那麼，屈原的重要作品並不是在汨羅一帶創作的。
屈原第二次流放，在湖南境內有10多年，其足跡遍佈在如今的長沙、岳陽、常德、益陽、漢壽、桃江、沅陵、辰溪、漵浦、瀘溪、汨羅等地，從中可見主要地域為沅澧流域，因為從地理上來講，沅澧一帶是楚國在長江以南開發得較早的地域，在洞庭西岸，往來也方便些。其重要作品《九歌.湘夫人》《涉江》等作品中就有相關句子涉及今天的常德，他的徒弟宋玉也就葬在常德的臨澧縣。他的楚辭風格深深地影響了唐朝流放至朗州的詩人劉禹錫，劉禹錫因此創作了數百首浪漫情調的“竹枝詞”。
關於屈原與常德的關係，我就不贅述了。我感到深深憂慮的是，在政府主導下以產業為目的的“文化”還有多少真實的成份，假如常德市政府益陽市政府桃江縣政府沅陵縣政府……哪天也斥巨資來個“屈原文化園”，然後與中國社會科學院或北大聯手，我看汨羅如何是好？
我還要順便與那些高校裡的學者們商榷，不要因為有“戰略合作關係”，學術就屈從於人民幣，假如我是研究屈原的學者，我的研究重點絕對不會放在屈原自殺的地方，正因其自殺，開啟了中國知識分子不會抗爭只知自殺的風氣，我的研究重點會放在他的“求索“過程及沅澧流域。
少一點銅臭味和功利性，不誇大，認認真真紀念屈原，就好，不然屈原也會笑醒的。
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