太極者，無極而生。動靜之機，陰陽之母也。
[解]極是頂點、極限。加一"太"字，猶如我們習慣說的原始。我國古代所謂"太極"，含有一切事物發展變化的開始之意。無極是無的終點。說太極是由無極發生的，完全符合世界上事物發展的規律。
俗語常說："無中生有。"一切的"有"都是從"無"中發生的。宇宙中的"有"是不可限量的。不過人的知識受到生理和環境等等條件的侷限，不可能一一預 先看出來。必須從不知之"無"而有所發現然後才能有所發明，進一步而有所創造，達到有所前進。發現、發明、創造、前進，又都是依靠科學知識而獲得的。但這 是外因，它的內因離不開陰陽二氣。陰陽之氣是互相矛盾，互相推動，而又互相制約的，能推動變化，所以說為"動靜之機"、"陰陽之母"。
動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。
[解]這幾句是說明動靜的方向為開、合。開、合的限度要適當而無過、不及。尤其重要的是，它指出了動靜的基本規律為"隨曲就伸"，正是表達出螺旋形的運動形式。
按說動靜的分合，只是自然現象，"無過"、"不及"、"隨曲就伸"則是科學方法。我們聯繫陳式太極拳的順逆纏絲，可以體會"隨曲就伸"中必然包括著自 轉與公轉。人的動靜開合，連初生的娃娃都會，同時也自然會自轉和公轉。這是人類的本能，也就是內因。至於開合、屈伸的無過、不及，卻必須通過學與練，才能 做得十分恰當。
但是，本文只講出"無過不及"，卻沒有說明以何處作為標準，未免使人迷惑。陳式十六代後裔陳鑫先生(字品三)在所著的《陳式太極拳圖說》中提出："兩手各管保護半個身體，以鼻為界。"這就比王宗嶽的《太極拳論》講得清楚些。不過手部運動線路，並不經過鼻前，因此我教學生是以手心斜對心口為界。陳鑫先生 又提出運動中自轉的纏法有順、逆之分。我根據陳發科師示範動作的變化，在自轉的順、逆變化之中，同時有前後、左右、上下公轉，而找出公轉正旋、反旋的規 律，並從實踐中體會出"過則勁丟，不及則勁頂"的規律。
按照以上情況來看，又可以體會到，在身法、步法、手法的上下配合，處處都要嚴格掌握無過不及的規律，而且是差之毫釐，必然謬以千里。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。
[解]這兩句話是說推手、散手的規律。對方用剛勁來進攻，我方必須以柔來走化。乍看起來，似乎不難理解，但在初學者以柔應剛，雖然不頂了，但又易出丟勁。
因此，我們必須瞭解如何用剛和用柔，怎樣是柔，怎樣是剛，以及剛柔如何配合變化。沒學過陳式拳法，或學陳式拳不懂纏法，他所用的剛和柔都不免直線進 退。或者懂得走公轉的弧線，而不會用自轉配合公轉。所以在本身的感覺用剛則頂，用柔則丟。陳式的動作不論大小都在旋轉，轉半個圈便是180度的弧線和點組 成的(實則應是由點成線)。與對方接觸之處，遇線則感到是柔的，遇點則感到是剛的。但我方的點碰到對方的線則必然滑過去而又成柔的。只有以點對點，才能顯 示出剛來。如果雙方都是正面的點，又會形成頂勁。誰的勁大，誰的動作快則勝;而勁小的，動作慢的就被頂出去。陳式拳雖然需要用自己的點碰對方的點，卻用的 是旋轉中輻射的點，所以勁發而不覺頂。
但又怎樣使人揹我順呢?我認為這是和身、步、手法的公轉配合有關的。概括地講，便是自轉要因敵變順逆，公轉要因敵變三角形。不論是手與手、步與步，或手與步的配合，都應當是三角形的。
動急則急應，運緩則緩隨。
[解]這兩句講到時間也因敵而變，當然同樣要求"無過不及"。太極拳交手的規律是"彼不動，己不動"。這個方法是有理有利的，無過不及則是有節的。因 為太極拳雖然也可以說是比較高深的一種武術，它的戰略卻以自衛為主，正符合"人不犯我，我不犯人"的原則，這就是有理的。不先動手，對方無法看出我方的動 向，豈不是有利?無過不及，不發著則已，發著則所攻的目標必然準確。同時又可保證自己重心的平衡，更較安全。
由於動作的時間因敵應快則快、當慢則慢，所以練拳也應快慢相間地運動。但陳式要求快慢相間的練法，是指的全套慢全慢、快則全快，並非一勢的動作忽慢忽快。如某所講的"轉彎宜慢"，更不可誤認為太極拳是能夠以慢勝快的。
雖變化萬端，而理唯一貫。
[解]太極拳的理只有一個。按舊的說法是陰陽對立學說，按新的說法就是矛盾對立統一法則。實際說來，有理必有合理的說法。它的基本規律，只是螺旋運動 的順、逆自轉和正、反公轉。由於交手時需要因敵變化，除了眼法必須注視對方，不許隨著身、手亂轉而外，身的左右旋轉、步的進退、手的自轉與公轉的方向和角 度的大小，莫不由於對方的變化而適當地加的加、減的減。而且加減的尺寸與時間，要做到毫釐不差，分秒必爭。真是千變萬化，卻還是一貫用纏法進行。所以我認 為，明瞭拳理固然必要，而掌握運用拳法尤為重要。講理而不懂法，等於善談兵的趙括徒具虛名。
由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。
[解]這一段話說明從學拳到交手的前進方法和提高的層次。
我們首先應當認清什麼是"著"。太極拳的著，概括地講就是太極十三勢的掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠八個手法，前進、後退的步法，左顧、右盼的眼法 和中定的身法。它雖然分屬於手、步、眼、身，又是互相關聯的。除了眼法在左顧右盼之中只是中定地前進，而無後退，身法也有中定的左右旋轉和進退(左轉則左 退而右進，右轉則右退而左進，更有隨著步法進退的位移)。手、步的進退，同樣有左右的變化，並且仍以中定為主。
沒有中定，則進退失據。
"掤"字有兩種意義：一是指內勁，即陳式的纏絲勁。它是貫串於周身，運用各種著法的勁。任何著法如果沒有掤勁，即使形式做對了，也是有形無質，不起作 用的;一是指著法。它是與對方交手時的引化作用。所以掤著在陳式拳式中，每勢的每一動作，或轉折之處，都是掤著。它有正掤、側掤、上掤、平掤、下掤、左右 掤和連掤、退掤等多種形式。陳式一、二路套路中約有數十種掤著。
我認為掤在太極拳中好比書法的點。字畫有點、橫、豎、撇、捺、折、鉤，但都從下筆的點而改變方向才形成的。即以點論，從一個點到幾個點，從在上的點 (如主字)，到在旁的點(如玉字)，在下的點(如太字)來看，它的配合方向各有不同。主字的點必在正中，和王字的橫畫距離也需適當。玉字的點須在王字中間 橫畫的右下側(犬字則在橫畫的右上方)，太字則必須偏於大字撇的下側。而且下筆的時間也各有先後。兩個點在上的如羊字，在中間的如火字、曾字，在下的如只 字，還有在左旁的如冷、冰二字。三點在旁的如江海。四點在下的如點、魚。不但配合變化各有不同，用筆的方向也如纏法的順逆而適當運用。三點水的筆法第一、 二點用順纏法，第三點則用逆纏法。下面四點的第一點用逆纏，末一點則用順纏。書法尚是如此，掤法當然應當隨著來力的方向，而變化順逆。沈家楨著《陳式太極 拳》說，順纏為掤，只講對一半，豈不知逆纏也可以掤。但說逆纏為捋，不但不符合現實，而且完全違反陳式規律。陳鑫說："守規矩而不泥於規矩。"這是指的順 逆纏法必須遵守，卻可以適當加減轉換角度。我教學生常說：學拳要學得死，即一絲不苟，毫釐不差;用要用得活，即加減適度。
採、捋、挒都是順著來力的方向，引進落空的著法。但圈有大小、力有分合。採走的圈子高而大，合力多於分力;挒則圈小而分力多;捋走中圈，力則先合後 分，分合各半。擠、肘、靠是以肩、肘、手三節互換化勁攻人的著法。按是解決擠肘靠的著法。拳式中每個動作都有這些著法。此文提出"著熟"二字，我認為學拳 之初，便須先了解某式某動作是什麼著，為什麼這樣動作，全身這樣配合有什麼用處，然後加工練熟，才不枉費力氣。
著熟之後，為什麼又說"漸悟懂勁"呢?我認為如想弄懂所謂的"勁"，首先要認識勁是什麼，怎麼運用。著是有形的，勁是內在的。它是從形的正確模仿，細 致的鍛鍊而漸漸產生的。這裡說的"懂"應當是指勁的運用，而懂的方法是在練架子和推手的科學試驗中漸漸悟出來的，也就是懂得時間和方向的結合與變化。
什麼是"神明"呢?這個詞不是指唯心的神，而是變化莫測、出奇制勝。關鍵首在"明"字，而且和上句的"著熟"是分不開的。著由明而熟，則勁又可由明而 神。功夫提高是一層一層地前進的，所以文中說"漸悟"、"階及"。陳鑫先生曾有"出奇在轉關"的詩句。他說的奇、正與這裡的神是相同的。不過他說的"轉關 "二字卻把陳式太極之所以神奇指明瞭。為什麼"轉關"卻可以說明出奇?出奇處在於雙方爭勝的關鍵時刻，動作變化角度與時間的毫釐、分秒不差，使對方與旁觀 者認為必敗時，卻由於這一"轉"而勝，連他本人也有"我亦不知玄又玄"的感覺，豈不令人拍手稱奇。這種成效是怎麼得來的呢?下面接著說。
然非用力之久，不能豁然貫通焉。
[解]這裡說的用力的"力"不是指的用拙力，而是用心學習並持之以恆的鍛鍊，也正是陳發科師所教導的"按照規矩練對、練熟、講明、加細、一一試驗"的 結果。 "豁然"二字是"明"的擴大。初學開始的明，只是一著一勢的認識，貫通則是全面的，由表及裡、由此及彼、觸類旁通的認識。
"懂勁"一詞首先由王論提出。研究太極者亦莫不講求懂勁。許多書刊講到懂勁，總不免囫圇吞棗地說，為求懂勁，先要聽勁，為了聽勁，先要問勁。但用什麼 方法去聽去問，聽出問出之後怎樣應付，卻說不明白。也有人主張學太極拳必須兼學推手，這是合理的。因為拳中的每一動作等於書法一個字上的每一個點畫，每個 式子等於文中的句子，一套拳路等於一篇文章。學文字，首先要認清字形、字音、字義，然後通過造句，才能漸會作文。學推手猶如學造句子，練散手又好似學寫文 章。如果字義不明，豈能寫出通順的文章。杜甫曾有"讀書破萬卷，下筆如有神"的詩句。但所說的"破"，並非真的把書弄破，正是此文"豁然貫通"的意思。所 以我認為，推手是練架子後檢驗所學動作是否正確的一層功夫。至於太極拳的奧妙則應當在學明著法時，由教師講解、試驗便可粗略地領會。有人說，不學推手得不 到太極奧妙，這話我不理解。至於說推手須練鐵棍，以增力氣;又須學摔跤、拳擊，以求技術云云，我是莫測高深的。是否太極拳在技擊方面一無所有，必待外援， 方能有成呢?這個問題需要經過有識之士來探討。
虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。
[解]這四句講軀幹上下中三盤的規律。
頂勁為上盤的主要部分。按說從項到頂都屬上盤。頂勁是以頭頂百會穴為主的。由於是上盤，所以勁須向上領起。陳鑫先生說：如同用繩子從百會穴將人向上懸 起似的。這句話解決了我對《十三勢行動總歌》"滿身輕利頂頭懸"的"懸"字的疑問。又從而體會出頂勁上領，身部才能輕利。說為虛領，因並非真有繩子懸起， 只是想象而已。
《太極十要》第一條為"虛靈頂勁"，可能是誤領為靈。因為從百會穴到尾閭長強穴上下成一條線。在槓桿原理方面，它是支點。支點必須中正，不許搖擺。所以拳論又有"立如平錐"、"腰如車軸"的說法。
氣沉丹田是講下盤規律。丹田原為道家術語，在經絡學方面即是氣海，也可以說是人體的重心所在。按力學原理來講，重心降低則加強穩度。
但氣沉丹田的方法，並非憋著氣鼓小腹。陳式拳的氣沉丹田與尾骨的動作有密切關係。陳式主張尾骨下端的長強穴要微向後翻，這與社會上習慣的尾骨內收的方 向是完全相反的。由於長強穴微向後翻的姿勢，可使小腹的下部微向內斜，則胸腹間的氣自然沉到小腹;而且同時可使大腿根裡側的大筋放鬆，襠部開圓，則身體左 右旋轉的角度也自然放大，不但加強重心的穩度，又能增強步法的靈敏。
"不偏不倚，忽隱忽現"這兩句是講中盤腰部規律的。上句要求立身中正，下句說明腰部是左右旋轉的。腰向右轉則右隱而左現，向左轉則左隱而右現。
以上四句話講明人體上中下三盤的基本規律。從文法的次序來看，為什麼先講頂勁，次講丹田，最後才講到腰呢?我認為，正是教人學拳掌握規律的次序。因為上下先成為一條線的形狀，腰部自然可以中正而不偏不倚。
有人怕學者不能瞭解頂勁的如何虛領，說為頭上輕輕頂起一物。其實頂和領字的勁及動作絕對不同，領是從上帶下，頂則以下抗上。還是用"懸"字解釋"領"字為好。
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