功即練拳也。
以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。
以心行氣與以神使氣不同，一由先天，一由後天也。神使氣則氣橫胸膈，筋肉弩張，後天之外勁也;以心行氣則氣沉丹田收斂入骨，斯為內勁矣。
以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。
第一須腰為主宰，腰手足之間配合得勁;第二須氣如飄旗，往復進退之間，轉換得勢;第三須意在勁先，所謂“在意不在氣，在氣則滯”，更不可意落身後，則如一路摔跌，氣急敗壞矣。
精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頭頂懸也。
驚鹿駭顧，即是絕好形象，其意則在摺疊轉換時著重練出。拎腰即提神也。
意氣須換得靈，方有圓活之趣。
練拳之得機得勢，先求純熟，以至不言而喻，然後加以意形，或如虎踞，或如猿蹲，或如開雲出岫，或如倦鳥歸林，雖開合而陰陽實一氣之流行也。
發勁須沉著松淨，專注一方。
力由脊發，則能沉著，拎得起，換得靈，意在勁先，則能松淨，到此則出勁有臨空之意。
立身須中正安舒，支撐八面。
腰拎得起，氣蕩得開，則雖後坐極低，不致有前空後促之感。
行氣如九曲珠，無微不到。
養得氣足，練得筋長，則行氣能透，能圓，能轉。
運勁如百練鋼，無堅不催。
氣以直養而無害，則至大至剛，骨肉復鍛練松虛，則極柔軟而極堅剛，內外合則無堅不催矣。
形如搏兔之鷂，神如捕鼠之貓。
移步換形如鷹盤長空，蓄勢發勁如靈貓捕鼠。
靜如山嶽，動若江河。
神內斂則如山嶽，氣鼓盪則如江河，動中有靜，靜中有動，練勁入骨，久之則在腰脊轉動之中心，出現一至大至剛，至虛至靈之力量。初只如一線，至其壯大，則能定如山嶽。
蓄勁如張弓，發勁如放箭。
拎腰時，意注腰脊而用力，即如張弓發動時拎住腰脊，漸合漸送出手掌即放箭。
曲中求直，蓄而後發。
有云：“其根在腳，發之於腿。主宰於腰，形之如手”，其用勁系統為腰如轉軸，直立於足跟，氣如車輪，橫向而盪開，右開而左合，形於手則為蓄髮勁之反作用力集中於足跟，垂直向地，如螺絲鑽地而左起右落矣。所謂左起右落，乃指男子而言，女子則相反。
力由脊發，步隨身換。
按用勁之中心言，力則自脊而發，按用勁之路線言，則自腳根通過腰脊，至手而發出也。至於轉向換步，實是隨腰轉動，虛足隨身開合，故謂步隨身換也。
收即是放，斷而復連。
如井中吊水，吊起之前先放落少許，再行吊起。又如持旗往復搖動，在兩端返回之前，必加以揚放之勁，任旗而飄至盡頭，再一拎轉回。則旗面順遂不至紐結。然又須勁斷意不斷，其中有一 S圈，否則旗面又將松落矣。而旗之往復，兩端相同，拳之往復，則有輕重，故自開而合則一拎，自合而開則一蕩，同是欲放先收勁有開弓放箭之異也。
往復須有摺疊，進退須有轉換。
開合往復時，應如搖旗往復，用摺疊之勁，前後足進退調換時，用轉換之勁，即順轉一小圈，略加頓挫之意也。凡摺疊轉換之圈，抑揚頓挫，自成節奏，不受姿勢之影響，故如單足立地之姿勢，亦有發勁之轉換，而變換複雜者，亦只轉換一次也。陳家溝始能摺疊轉換，稱一般少林拳為能連貫矣。然若練得不對，則紐結不斷，勁不出去。故須勁斷意連，以求出去，然方法尚原次要，腰能鬆開最是要緊。
極柔軟，然後極堅剛;能呼吸，然後能靈活。
僵勁練盡，內勁自現，比如生鐵百練而能成鋼，能繞指柔，雖繞指柔，無堅不催。如僅能柔軟，則如婦人小兒“有氣則無力”，終無用處。至於呼吸則隨勁走。呼吸純熟，可助換勁，而姿靈活也。
氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。
氣以直道養之，而無害之，則能愈養愈大，愈養愈剛，或以為嗇而不用，豈不更佳?不知微有嗇，意氣已餒縮。然則浪費，固尤為不可也。至於用勁，皆須曲中求直，蓄而後發，如此則往復無窮，豈但有餘。
心為令，氣為旗，腰為纛。
若有舉動，則以心行氣，以氣運身。氣一動，乃以轉腰，拎腰蓄勁也;欲收先放，斷而復連，腰一變復以轉氣，合身發勁也，故氣蓄在丹田，勁蓄在脊骨，相輔而行，剛柔相濟。
先求開展，後求緊湊，乃可至於縝密矣。
比如寫字，必先寫大楷，橫平豎直，勾勒分明，後寫行草，雖變化飛舞，不失規矩。又如太極拳應敵，功夫平常者，先須用履，然後用擠;功夫較進則一手引空，一手一拍即出;功夫到家時，連引帶打只須一劃足矣。
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