我們在修行的時候，要問一個問題：到底修行是要分別，還是不分別？這是一個非常嚴肅的問題。這個事情是應該這樣解釋：我們的目標是無分別，當真理真實出現的時候是不能分別，但是過程是一定要分別。你過程沒有分別，沒有用文字的引導來修正你的思想，那你就不能悟入真理了。
那麼這個分別要怎麼分別呢？我們說明一下。這個分別的方法，這個地方是講這個行相，就是“於一切法唯有識性”。大乘止觀跟小乘止觀最大的差異在哪裡？小乘止觀的空是對外境全盤的否定，它就從無常下手。反正你一切法被它“無常”一觀照以後，“諸行無常，諸法無我”，這所有的東西都消滅掉，沒有價值。所以，這個小乘的空觀所對的境界是五蘊諸法。整個五蘊被它的空觀一對治了以後，全部消滅掉。
大乘佛法的空觀是“遍計本空，依他如幻”。它是保留外在的因緣，這個因緣“依他如幻”。“如幻”的意思就是說你不能去動它，你知道它是生滅相，但是你不能去破壞它。那麼你要破壞誰呢？大乘的空觀所對治的是你心中的遍計執，你心中的名言妄想。
“遍計本空”這一句話的意境，簡單地說就是，保持內心的平等就是遍計本空。比如說我今天看到一個人，誒，這個人對我很好。當你動這個念頭的時候，你心開始不平等。這個時候你馬上要觀照：這個人對你很好，你已經落入了不平等。不平等是說，你已經開始在造業了，這個生死業力開始啟動了。你要把不平等調成平等。你應該說：這個人對你沒有很好，也沒有很壞。你的心就平等了。
所以，你在修遍計本空的時候，對你的心中的名言，你記得一句話：多用否定的話，少用肯定的話。如果諸位讀過《大般若經》，你會發覺，佛陀在《大般若經》裡面很少用肯定的話，“是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減”，是這個意思。但是你要注意，你否定不能否定單方面，要兩方面都否定。“這個事情對我有好處。”你開始不平等，開始對治。“其實這件事情對我沒有好處，也沒有壞處。”你的心平等，就是遠離二邊。所以，每一件事情，你都用“不是這個、不是那個”，你的心安住在平等。所以在修遍計本空的時候，諸位要知道：你剛開始修大乘空觀的時候，儘量少用肯定的字眼，用否定二邊的字眼。你不能只否定一邊，因為只否定一邊，一高一低也不平等。
——《攝大乘論》第三十七講
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