寶劍
在很久很久以前，寶劍曾經是鐵器時代的偉大象徵。《管子》宣稱，昔日在葛天盧之山上發現了最早的銅礦，蚩尤採而制之，以此作為刀劍和鎧甲，這就是劍的秘密起源。但《十洲記》則堅持認為，最初的寶劍並非本土的產物，而是來自西方世界。當年周穆王征伐西戎，西戎不能抵擋周的強大攻勢，於是向穆王求和，獻上鎮國之寶“昆吾割玉刀”。
問鼎
鼎最初只是一種附有支架的圓形燒鍋，暗含著對美食的無限期待，由此轉義為佔有食物的單一權力，最後上升為國家（食物壟斷集團）總體權力的代碼。此外，銅鼎的鑄造工藝繁複，需要鍊銅爐、坩鍋、風箱、模具等設備、高級冶煉技術及焊接工藝的支持，加上原材料開採艱難，成本昂貴，非尋常獵人和農民所能為之，只能是國王和貴族的壟斷品。
辟邪
玉作為流傳在人間的神器，具備了神祗的特徵。唐肅宗年代發生過的一件奇案，足以顯示這個獨一無二的特徵。
以奸惡擅權著稱的宦官李輔國，從皇帝那裡得到了兩枚做工精巧的玉辟邪，其香氣百米以外就能聞到。有人不小心用衣服搽抹了玉辟邪，香味經年不退，即使放水裡反覆沖洗，也不能消褪。有一天李輔國正在梳洗，聽見玉辟邪其中一個發出大笑，另一個則發出了悲號。他驚駭得不知所措，就把玉辟邪砸碎後扔進廁所，從此時常聽到廁所發出冤痛之聲。不到一年，老太監就遭到一個潛入府邸的刺客的謀殺，他的頭顱被割下後，恰好扔進了那座廁所的糞池。
和氏璧
司馬遷在《史記》中向我們轉述了和氏璧的傳奇經歷：秦昭王聲稱願意用15座城池跟趙惠文王交換和氏璧。趙國的使者藺相如憑藉才智和膽識，捍衛了玉璧的所有權。這與其說是一場權力、韜略、陰謀和尊嚴的角逐，不如說是關於和氏璧的價值展覽。
秦王嬴政在公元前222年吞併趙國，力奪和氏璧，清洗了先祖當年被趙臣戲弄的恥辱。他的極權主義王朝，用和氏璧充當御璽，《漢舊儀》記載其上鐫刻著“受命於天，既壽永昌”八字，意思是它來自上帝的授權，所以將會萬壽無疆，永遠昌盛。玉正式取代笨重的“九鼎”，成為歷代王朝的最高權力象徵，歷經長達一千多年的劫難。
公元936年，後晉石敬瑭攻陷洛陽的前夜，五代後唐的末代皇帝李從珂和后妃在宮裡自焚，和氏璧跟所有御用之物一起化為灰燼，而中國文明則開始了它的下降歷程。
王字多一點
倉頡發明的漢字，清晰地描述了“玉”的定義，這定義被堅固地書寫在“玉”的字形裡。玉，就是佩戴於王者腰間的那一個點狀飾物。它是如此細小，猶如天地間的一粒粟米，卻散發出無與倫比的權力氣味。
玩玉高手
《太平廣記》稱，漢武帝是玩玉的曠世高手，他收藏的名玉奇器，令人眼花繚亂。他如此寵愛李夫人，以致每次跟她雲雨後，都會用自己的玉簪親自給她束髮，一派柔腸似水的樣子。
後宮的嬪妃們競相效仿，梳理頭髮都用玉飾，指望以此換取皇帝的芳心。民間女子隨後也加入了追慕的行列，以為這就是高貴身份的標誌。玉的市場價格，從此被大幅度哄抬起來。漢武帝又下令工匠把象牙雕成篦梳賜給李夫人，以呵護她的秀髮，此舉又帶動了象牙價格的上漲。武帝打開了美玉通往世俗情慾的康莊大道。
黑火藥
著名道學家孫思邈（581—682年）把黑色火藥的秘方寫入了《丹經》一書，宣稱只要將硫磺和硝石混合，加入點著火的皂角子，就能引發焰火，去除丹藥內部的毒性。這是改變人類歷史的非凡時刻，黑色火藥誕生於煉丹師的永生實驗，卻最終成為毀滅人的兇器。
麻將的起源之一
據清代學者戴名世《憂庵集》宣稱，麻將是明朝萬秉迢的發明。萬秉迢為施耐庵《水滸傳》中梁山好漢所折服，想做一副娛樂工具加以紀念。經數天設計，終於研發出麻將牌。定為108張，暗喻梁山108好漢。麻將又分萬、筒（北方稱餅）、索（北方稱條），即是發明人萬秉（餅）迢（條）的諧音。牌中的九索，指“九紋龍”史進，二索指“雙鞭”呼延灼，等等。
這108位好漢，因來自四面八方，故牌中有東、南、西、北，於是再加16張牌。而梁山聚義的群雄有貧有富，出身各異，故設中、發、白共4張，共12張。發者是發財之家，白（板）者是白丁、貧民，中者是中產人家。最後，構成了136張整牌。
由於水泊梁山在宋江領導下指望招安，與朝廷求和，並不想戰勝或打贏朝廷，所以打麻將勝者歷來說“和”，而不說“勝”或“贏”。
麻將的起源之二
麻將起源的另一種說法與鄭和下西洋有關，鄭和是坐著大帆船下西洋的，海上航行時，百無聊賴，鄭和以“筒”狀船上的鐵餅，以“索”狀繩纜，以“萬”狀甲兵，中、發、白字樣狀航行的旗幟，東西南北狀以辨風向的小旗指標，製成現在的麻將模樣以資水手消遣。
中山裝
中山裝的起源是 Stalin裝，它就是來自於蘇聯，而蘇聯軍服是拷貝了19世紀的德國軍服，所以希特勒的陸軍軍官，也穿這種“中山裝”。中山裝後來的發展沿襲了軍裝的細節，就是在領子這裡扣起來，上面還要加上一個小鐵鉤，叫風紀扣。後來的中山裝也裝上了風紀扣，就把整個喉結死死地鎖在服裝裡面了。
香奈兒
著名手袋品牌主辦的流動藝術展，被設計師扎哈·哈迪德裝進一座充氣帳篷，於2008年開始了其全球性巡迴展覽。佔地共700平方米的展館，外形猶如一隻線條圓渾的飛碟，內部則採用連串延伸的弧形組件，摹寫手袋上的提環，由此表達對香奈兒的頌揚。菱格紋手袋跟充氣帳篷之間，還存在著某種內在的相似性：它們都是柔軟的包膜，而且都是含義微妙的家園。所不同的在於：帳篷被用於安置人，而手袋則是細小物品的家園。
喬布斯的蘋果
正是喬布斯本人，推動了兩種類型的崇拜：對美妙的登峰造極的器物及其技術的崇拜，以及對其發明者、也即他本人的崇拜。這是器物崇拜在符號資本主義時代的最高典範。隨身電子器物，在一箇中等價格的平臺上，達到了可以進逼著名奢侈品牌（如卡地亞珠寶和邁巴赫汽車等等）的級位。在精神性從人類舞臺退場之後，大眾日常器物，第一次洋溢出耀眼的美學光輝。
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《華夏上古神系》為朱大可先生耗費20多年的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運用多種學科工具，獨闢蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發現並證明，全球各地的上古宗教/神話均起源於非洲，這是繼美國學者發現全球智人源於非洲、新西蘭學者發現全球語言源於非洲之後，第三個具有原創性的學術貢獻，有助於修正人類文化起源的傳統觀點，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。這些觀點顛覆晚清以來的學界定見，為認識華夏文化的開放性特徵、傳承本土歷史傳統、推動中國文化的未來複興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學術的重大收穫。
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