火性乃火大之性，除了指常見之火外，也包括物像的冷熱、溫度等特性。火性雖然司空見慣，但是這個火性是如何來的呢？那些幻術師為何能求到火？
繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【阿難，火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。】
“阿難，火性無我，寄自體於各種緣。你看城中還沒吃飯的人家，當準備做飯時，手執陽燧，在太陽光下求火。”
陽燧：字面意思是陽光的隧道，通常指古代用來取火的銅鏡。古代取火，用銅鏡將陽光聚焦到艾草上，即可點燃艾草得到火。
【阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆羅門種。優樓頻螺，迦葉波種。乃至阿難，瞿曇種姓。阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出，為從艾出，為於日來？】
“阿難，說起和合相，比如我和你、一千二百五十比丘，現在同為一眾。雖然是一眾，但追詰其根本，各自有各自的色身，以及所生之姓氏、種族的名字。如舍利弗是婆羅門種，優樓頻螺是迦葉波種，乃至阿難是瞿曇種姓。阿難，如果這火性，是因和合而有的，那手執銅鏡在日光下求取到的火，這火是從鏡中出來的呢？從艾草中出來的？還是從太陽中出來的？”
“一眾”和合相之中，各成員間各各有身。如果火性是和合而有，銅鏡、艾草、日光體性各自不同，那麼火是從銅鏡中出，還是從艾草而出，還是從日光中來呢？
【阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？紆汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？】
“阿難，若火從日而來，如果日中之火能燒燃你手中的艾草，則日火所來之處所有的樹林草木皆應該被焚燒。若火從銅鏡而出，如果鏡火能從銅鏡中出來點燃艾草，為什麼銅鏡不熔化掉？你屈指執銅鏡尚且無熱相，如何談得上燒熔呢？若火產生於艾草，又何必籍由太陽與銅鏡的光明相接，然後才有火生呢？”
由此證明，火即不是從日中而來，也不是從銅鏡中而來，更不產生於艾草。佛陀這裡否定了火從因緣而生的觀點。
【汝又諦觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生。火從何方遊歷於此。日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有。】
“你再仔細觀察，銅鏡是手之所執，日光從天而來，艾草本大地所生，火是從何方遊歷到這裡的呢？況且太陽和銅鏡相隔得如此遙遠，即不能雜和也不能融合，總不可能是火光是無所從來、自然而有的吧。”
銅鏡、太陽和艾草，所來之地不同，太陽和銅鏡相隔遙遠，不可能是和合相。火光肯定不是無所從來、自然而有的。佛陀在這裡破掉了和合說和自然說。那麼，說到這裡，火究竟是從哪裡來的呢？
【汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火。清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起。起遍世間，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。】
“你還不知道在如來藏中，自性火本是真空，自性空本是真火。火性清淨本然、周遍一切法界。隨著眾生的識心分別，感應其所覺知之量。阿難，要知道世間人在一處執鏡，一處就有火生。如果遍法界執鏡，則遍滿世間都會有火起。火起遍滿整個世間，哪裡有一定的方位處所呢？這個火是循著業而顯現的。世間人無知，迷惑為因緣和自然性。其實這火皆是識心的分別計度而來的。只是有言說相而已，都沒有什麼實際的意義。”
火性本來就是如來藏性，是隨著眾生的分別識心，而感應顯現出來的。如果分別一處有火，則感應一處有火；分別處處有火，則感應處處有火。這就是隨眾生心，應所知量。
火性清淨本然，周遍法界，本身並沒有一定的的方位和場所，隨著分別所在之處，感應“知量”而顯出火性，而這個顯出的火性，是循業發現的。比如說，餓鬼道眾生循業發現的火是貪火，其欲進食時口中出火，導致無法飲食。淨業眾生循業發現的火，則是智慧火，三昧真火等等。
當覺《邊讀邊聊楞嚴經》
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