印光大師指出，在佛法中，“菩薩弘法，或順或逆，種種方便，不可思議”，有些是出乎我們意表的。我們學佛的人，如果知見不圓融就非常危險，很可能會誹謗聖者，很容易造下極大的罪業。
有些高僧大德為了弘法，即使是佛菩薩再來的，有神通，也會示現“或順或逆，種種方便”，甚至有時會故意示現講法講錯了，或者裝不知道，這都是有可能的。
就像棗柏尊者，他絕對是華嚴會上的聖者菩薩再來，這一點印光大師也是絕對相信的，但是他就要把淨土判為“是權非實”，故意示現不知道。這一是因為“經未全來”，要依經；另外也正好凸顯淨土法門“唯佛與佛乃能究竟”，不可思議，有這樣種種密意。
像李長者這樣不可思議的大德，有大神通、大智慧的成就者，也示現對淨土法門不知道，可見淨土法門確實“唯佛與佛乃能究竟”，確實太不可思議了。
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這個道理在佛門中實際上很普遍，所以常言說“一佛出世，千佛護持”。千佛本來是平等的，但是一佛出世，以他為主的時候，其他的佛就都為輔，都來輔助、護持他。
比如釋迦牟尼佛出世的時候，其他佛不可能還要跟釋迦牟尼佛爭一爭，“我也要和你一樣，示現佛的功德”，那就亂套了。一般一個世界只有一尊佛，不可能有兩尊。釋迦牟尼佛成佛的時候，他下面的很多弟子，不用說是菩薩，甚至許多都是古佛再來的，示現成為釋迦牟尼佛的弟子。
本來是佛，但是現在把功德隱藏了，或者示現為登地聖者，或者示現為阿羅漢，智慧很差，神通也很小，不出一個三千大千世界。在我們看來，舍利弗、目犍連等阿羅漢在大乘菩薩面前好像顯得很可憐，但實際上他們都是古佛再來，是示現的。
不用說這些阿羅漢，乃至釋迦佛的弟子裡面有些特別調皮搗蛋的，盡做不如法的、搞笑的事情，專門犯戒的，比如六群比丘以及迦留陀夷，實際上也都是古佛再來。
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這是為什麼呢？戒律裡面專門介紹，只有古佛再來的人才會調皮搗蛋。因為如果不做壞事，釋迦佛就無法制定戒律，這是一種緣起。釋迦佛不可能剜肉做瘡，好好的沒事情做制定一個戒律，而是要下面有人犯戒了才會制戒。
但是現在釋迦佛的弟子個個修行都非常好，沒人犯戒，那怎麼辦呢？所以這些古佛再來的、真正大智慧、跟佛心意相通的弟子就會示現犯戒。像六群比丘、迦留陀夷等，他們就經常做一些犯戒的事情。釋迦佛一看犯戒了，馬上就制定一個戒律，規定哪些事情不能幹。
所以我們要了知，佛門當中有許多高僧大德，有可能說法相反，但是我們學佛的人千萬千萬不要以自己凡夫分別念舍一取一，認為一個對、一個錯，對一個讚歎、一個誹謗，那就麻煩了。就像印祖這裡講的，棗柏尊者故意示現不知道，或者故意示現說錯了，這都是有可能的，但這只是一種示現。
這就像禪宗中宋朝的大慧宗杲禪師與天童正覺禪師。當時大慧宗杲禪師在有佛舍利的阿育王寺，天童正覺禪師在天童寺，這兩個寺廟都在浙江寧波，離得很近，兩位禪師就在這兩個大叢林做方丈。大慧宗杲禪師當時特別提倡話頭禪，參話頭，參唸佛的是誰，座下開悟的人也很多；而天童正覺禪師提倡默照禪。
當時大慧禪師經常批天童正覺禪師，說他是“默照邪禪”，而天童正覺禪師也批大慧禪師的話頭禪，兩人互相批評得很厲害。那是否這些高僧大德真的就像我們凡夫人一樣，是在爭人我是非呢？實際上兩位禪師私下的關係好得不得了，他們是有必要的故意示現，批對方不善學的一種流弊，而不是把這個法徹底否定掉。
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對我們學佛人來說，了知這一點非常重要。如果遇到祖師大德的觀點不一樣，我們千萬千萬要注意，不要隨隨便便講：“這個大德怎麼說錯了呢？這麼簡單的事情他竟然不知道，還說錯了！”好像自己比古代的高僧大德還要厲害，於是傲慢心就起來了。他不知道自己造了很大的罪業。
所以，我們在討論、評論的時候，最好在前面加上“示現”兩個字：某某大德“示現”說了什麼觀點。示現好像講錯了，但這是他的示現，不是他的本地，他真正的本地我們就不知道了。就像這裡的棗柏尊者一樣，示現不知道，把淨土判為不了義的權法，但你不能說棗柏尊者就絕對是一個凡夫，完全不瞭解淨土法門。
對我們學佛人來說，這種圓融的知見非常重要。如果沒有這樣的知見，那就很危險，有可能你學佛學的越多，分別念越多，造惡業也造得更多。天天分別“這個祖師大德不行，那個菩薩也不行”，好像只有自己才行；看到祖師一大堆過失，全都是矛盾，最後就舍一取一，那就麻煩了。
仁禪法師《淨土決疑論講記》
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