- 導讀
《黃帝內經》可能大家聽過，而世間還有一本已經失傳的《黃帝外經》，則罕有聽聞了。但是，民間關於它的傳說，還是相當豐富和十分有趣的。
現在所傳的《黃帝外經》原稱《外經微言》，為明陳士鐸所傳，所述內容帶有濃重的道家思想，理論闡述恪守後世的陰陽五行概念，是在一個相當成熟的思想體系下對某些問題進行格式化闡述的著作。
- 作者介紹
相傳黃帝時有三位名醫，除了雷公和歧伯兩人外，名氣最大的是俞跗。他的醫道非常高明。特別是在外科手術方面很有經驗。
《史記·扁鵲倉公列傳》記載：“上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液、醴酒、饞石、撟引、按扤、毒熨，一撥見病之氣。”說的是俞跗摸腳治病不用湯藥、不用藥酒、不用砭石、不用搖動筋骨按摩、不用牽動皮肉推拿、不用熱灸敷藥，只要找到腳上的特效穴，點撥之間就治好了病。
據說，他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因後，除非要做手術時就用刀子劃開皮膚，解剖肌肉，結紮筋脈，除去病根。經過這番手術以後，病人的精神和形體很快就能恢復正常。所以，時人稱讚俞跗的醫術能“死者復生”。
傳說有一次，俞跗出外看病回來，剛一進村，就聽見哭聲。一打問，原來是鄰居的孩子突然死了。
他顧不得進自己的家，急忙先到死者家裡，問明孩子死前的病況，就讓人趕快把孩子從“葬罐”里拉出來，他脫去孩子的衣服，用刀劃開肚皮，拿出腸子一看，原來孩子吃了過多的未烤熟的肉，腸子一下被堵住了。
俞跗很快將肉食擠出，使腸子暢通，然後理好腸胃，縫合傷口，最後又給孩子鼻子塞進了一些草藥。
不到半天時間，孩子就慢慢復活了。
還有一次，俞跗在過河時，發現一個掉河裡淹死了的女人被幾個人打撈出來準備埋葬，俞跗擋住他們詢問死者掉進水裡多長時間。
抬屍體的人說，剛掉進水裡，撈上來就斷氣了。俞跗讓他們把屍體放在地上，先摸了摸死者的脈搏，又看了看死者的眼睛，然後又讓人找來一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹上。
開始大家都不理解俞跗為什麼要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時，俞跗才叫人慢慢將死者解下來，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。
最後他拔掉自己的幾根頭髮，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發現髮絲緩緩地動了動，才放心地對死者家裡人說：“她活過來了，抬回家好好調養吧！”
俞跗還有一次在山谷走路，忽見一個年輕的獵人不慎從懸崖上跌下來，被半山腰的藤條掛住脖子，上不去下不來，又喊不出聲，俞跗正在著急時，迎面來了一個跛子老人，俞跗請老人設法把吊在半空的年輕獵人救下來。
跛子老人一看，二話沒說，取下腰間的弓箭，“嗖”的一聲，射斷藤條，獵人掉落在地，眼看著沒氣了。俞跗蹲下為死者切了脈，從地上採了一把野草塞進獵人鼻孔，又用手緊緊捂住獵人的鼻孔。
時間不長，就把塞進鼻孔的草藥噴出來。俞跗這才鬆了一口氣，說了聲“有救了！”
跛子老人在旁邊看到這樣的醫術，嘴裡不停地說：“活神仙，活神仙！”
在俞跗晚年的時候，黃帝派倉頡、雷公、岐伯三人，用了很長時間，把俞跗的醫術整理出來，纂成卷目，然而還沒有來得及公佈於眾，倉頡就去世了。
後來，俞跗的兒子俞執，把這本書帶回來交給父親修訂。不幸全家遭到了大火，房屋、醫書和俞跗、俞執全家人，一起化為灰燼。
《黃帝外經》顛倒陰陽篇 第一
黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也！退而夜思，尚有未獲，遺鬼臾區問於岐伯天師曰：
“帝聞至道於廣成子，廣成子曰：'至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗，我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣，至被至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我其守一，以處其和，故身可以不老也，天師必知厥義？幸明晰之！' ”。
岐伯稽首奏曰：“大哉言乎！”非吾聖帝，安克聞至道哉！帝明知故問，豈欲傳旨於萬際乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁聖明問，敢備述以聞：窈冥者，陰陽之謂也。昏默者內外之詞也。視聽者耳目之語也。至道無形而有形，有形而實無形。無形藏於有形之中，有形化於無形之內，始能形與形全，精與神合乎？
鬼臾區曰：“諾。雖然，師言微矣，未及其妙也。”
岐伯曰：“乾坤之道不外男女，男女之道不外陰陽，陰陽之道不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽之原，即巔倒之術也。世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教，示帝行巔倒之術也。”
鬼臾區曰：“何言之神乎！雖然，請示其原！”
岐伯曰：“巔倒之術，即探陰陽之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎？”
鬼臾區復奏帝前。帝曰：“俞哉！載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同遊於無極之野也。”
陳士鐸《外經微言》曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知顛倒之術，明知故問也，欲盡人皆知廣成子之教也。
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