学无相念佛的人，得要先除慢心，一般参禅人或打坐修定的人，大多轻视念佛法门，总以为参禅或研究经典或打坐修定才是最殊胜。因此不肯学念佛法门，这样的人就不可能修学无相念佛。此外，还要消除疑心；有的人听到无相念佛就满心欢喜，甚至掉下眼泪，无论如何要学会这个法门。有的人听到无相念佛四个字就起烦恼，心里起疑心，认为这个法门一定不是佛法，并和推荐的人辩论质疑，这样的人也无法修学无相念佛法门。
学习无相念佛的人，要尽量消减觉观的心和攀缘的心，人有五蕴在世间活动，就会有觉观的心，容易被外境所牵动，而不能一心一意修学无相念佛。或是攀缘于五欲诸法、善恶诸法而起分别，如此一来，心易散乱，致不能专精修学无相念佛法门。故学这个法门还要有定、慧的知见，他知道念佛要得力，必须先要有功夫，心不起烦恼，而能练习增强功夫。
我们要知道，世尊施设许多法门的目的，在于以妄止妄，用施设的方法来制止我们的攀缘心。有的人认为念佛很粗浅，所以去学数息，打坐修定。刚开始学数息打坐，数呼吸从一数到十，周而复始；可是十几年数下来还是在数息，这就表示这个人知见不够。如果定的知见够的话，他就知道一个声音是一个妄念，数到十，总共是十个妄念。如果数到有一天定心出现，数字出不来了，他应当知道让这声音绵绵延续下去，用一个妄念就可安住，不需要十个妄念。
念佛也是一样，“南无阿弥陀佛”六个字就有六个妄念，平常参加念佛会共修，为了对治人们的散乱心，总是念的很快。自己练习时必须回到平常的速度念佛，到心不散乱时，就把佛号舍掉。有的人跟性好，持名念佛时明了心里经常出现的佛号会使忆佛的念不能纯净，所以能够舍除名相。这是定慧知见够的缘故。
具备慧的知见就会了解修学佛法必须从有入无，从无入真，从真入实的道理。无相念佛就是从有入无的阶段，从无入真是体究念佛，从真入实是果地无相念佛之后体究念佛。这些观念具足，就能够一信不慢，信念佛门中有深妙法。
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