隋外国沙门菩提登译
古吴蕅益沙门智旭述
智坤法师讲解
善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等数，书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。
当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识，以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。
若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种：
轮相1-160是现在今生的果报，161-171是过去生的果报，172-189是未来生的果报。
一者、求上乘得不退；
这里的“不退”是指信心不退，求上乘得不退是指得坚信位。
二者、所求果现当证；
这里指的“果”是沙门四果或者辟支佛果，只要你是求初果、二果、三果、四果或者辟支佛果，只要出了轮相二，地藏菩萨加持你马上证或今生证得沙门道果。前面这些轮相一般都是要得到清净轮相之后才能够运用起来的，非常明确。
三者、求中乘得不退；
四者、求下乘得不退；
中乘一般是声闻、缘觉乘，下乘一般是人天教法、人天善法，得信心不退。
五者、求神通得成就；
这里的神通一般是指五神通，你想要地藏菩萨给你天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通里面的一种或者兼得几种，得到清净轮相之后就可以去扔这个五。
六者、修四梵得成就；
就是慈悲喜舍四无量心，你能够让地藏菩萨加持你这一辈子得到成就。
七者、修世禅得成就；
这些都是得到清净轮相之后可以得到的，初禅、二禅、三禅、四禅乃至无色界定。
八者、所欲受得妙戒；
要求受戒：三皈依戒、五戒、八戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒，得了清净轮相之后，可以掷得轮相八，地藏菩萨亲自给你授戒，现在我们受的戒大多是有名无实的戒，就是虚有其表的戒，不少只是种个善根，有名无实。很难获得戒体。一般来说三皈依和八戒戒体容易得，也容易受持。
九者、所曾受得戒具；
你以前受的戒，因为你宿世善根厚，业障轻微的缘故，发心殷重的缘故，遇到好的戒师给你受戒，你就得了戒。
十者、求上乘未住信；
追求大乘佛法的信心未能退，按照通途教理讲，我们一辈子、一辈子这样算下来，生生世世靠自己的力量去修行对佛法的信心，要满一万大劫，中间缺了一辈子都不行。满一万大劫才能靠自力证入坚信法位，也就是轮相1。所以这里也可以看出，修行占察法门可以让我们一辈子就超过一万劫的功夫，全靠地藏菩萨加持。
十一者、求中乘未住信；
十二者、求下乘未住信；
这个不解释了，很简单。
十三者、所观人为善友；
这种善友一般是指佛法修行上的善友。
十四者、随所闻是正法；
随着参与这个法会所听闻的，或者参加某个佛法活动，听到某个法师或者居士讲解的是正法。
十五者、所观人为恶友；
你观察的这个人，或者在家人，或者出家人，他是一个恶知识，是一个恶友，会坑你的，是个邪师。
十六者、随所闻非正教；
你听闻的这些人的讲法是邪知邪见，乃至于是附佛外道。
十七者、所观人有实德；
你观察的这个出家人或者在家人他是有真实的修行的功德的，或者持戒精严，或者修道有成，能够证入佛法的境界，具足慈悲心，有正知正见。
十八者、所观人无实德；
有名无实，搞忽悠的，这个人是虚有其表，伪君子。
十九者、所观义不错谬；
你观察的这个法师、居士或者善知识他讲解的佛经、论典等是没有错谬的，是吻合四依法的，是完全吻合佛陀教导的。
二十者、所观义是错谬；
他讲的是错的，他讲的是跟佛经不吻合的错误知见。
二十一者、有所诵不错谬；
你所诵读的这个经论是没有错谬的，佛典是经论律三藏。
二十二者、有所诵是错谬；
你所诵的不是佛法的经典，是外道的典籍。
二十三者、所修行不错谬；
你现在修行所经历的种种境界、种种现象，没有偏差，沿着这条路修到底你就会得成就。
二十四者、所见闻是善相；
你拜忏、修行、念佛过程中，见到的种种境界这是功德相、是善法相。
二十五者、有所证为真实；
你现在修行、念佛、拜忏所证到的种种境界、种种功夫是真实的。
二十六者、有所学是错谬；
你现在修行路线，乃至于跟着这个师父或者这个人学下来是错误的。
二十七者、所见闻非善相；
拜忏、修行、念佛、打坐过程当中见到的种种现象不是善相，是幻象，是假象，是魔象。
二十八者、有所证非正法；
你现在念佛、修行、拜忏、打坐修炼过程当中出现的境界，出现的神通、出现的功夫，是邪法，不是正法。你得的定是邪定，你发的通是妖通、邪通。
二十九者、有所获邪神持；
你现在念佛、修行、拜忏、打坐修炼的种种法门，练气功这些等等都算，修行过程当中出现的种种收获是邪神的加持，是鬼神的加持。或者有了神通，或者有了禅定，或者有了福报，或者有了名声，有了邪智，邪智慧，都是邪神的加持。造成这种情况的原因是教理不明或发心不正或没有善知识指导，自己邪精进的缘故。
三十者、所能说邪智辩；
这个人就是在诡辩，胡说八道，但是他也可以强词夺理，他也可以把你辩得服服帖帖，可以用他的歪理邪说，说得头头是道，说得滔滔不绝，这是因为他被邪神加持的邪智慧。所以说为什么末法时代邪师说法也可以辩才无碍，就在这个地方。
三十一者、所玄知非人力；
他现在能够知道你或者别人的过去未来，这不是他个人修行的力量，也不是他通过修行佛法开发出的真正的道眼，而是妖通、而是鬼通、而是魔通。
三十二者、应先习观智道；
三十三者、应先习禅定道；
在这个娑婆世界修行通途法门，只有两种法门可以让你断烦恼、了生死，这种修行叫做断惑修行自力证真法门，叫做了知过患、培养定力观察法界成就功德。这种自力修行的办法有两种，观察智慧之道和禅定之道。观智道就是观察智慧之道，就是指的真如实观、唯心识观；禅定道就是我们讲的无相禅，具体都在《占察经》下卷，十种次第相门讲解的非常清楚，具体参考梦参老法师讲记。
三十四者、观所学无障碍；
这里一般指的是通途法门，一些殊胜的密教法门。因为净土法门是特殊的，是信愿念佛无有障碍的，这里不一样，这里一般是指通途的教法来讲。观察你在修学这个法门上没有障碍，畅通无阻，可以一修到底，可以成功。
三十五者、观所学是所宜；
观察现在修学的法门对你的根基，应你的基，你学这个法门学的下去，你是学这个法门的这块料。
三十六者、观所学非所宜；
你现在学习的这个法门不适合你，你宿世和这个法门的缘分很浅，你宿世和这个法门的佛菩萨的缘分很浅，所以你现在修学的这个法门并不是最适合你的法门，你应该去换一换。
三十七者、观所学是宿习；
我们往往接触一个法门，刚听闻这个法门的时候，刚听到这个法门法主的佛菩萨的名字的时候，往往我们要么内心欢喜，要么感动莫名，要么痛哭流涕，学习这个法门就好像与生俱来的熟悉，这是因为你在过去生中，也在修学这个法门。
三十八者、观所学非宿习；
观察你现在学习的法门过去生中没有学习过，这一辈子第一次上手，所以非常生疏。
三十九者、观所学善增长；
观察你所修学的法门进度很快，获得利益很快，来得快。
四十者、观所学方便少；
观察你现在修学的法门下手非常的困难，没有其他很好的方法可以辅助你把这个法门学得好。
四十一者、观所学无进趣；
观察你现在修学的法门根本没有丝毫的长进，将来学习也是原地踏步。
四十二者、所求果现未得；
你现在求的证的初果、二果、三果、四果，你现在得不到。
四十三者、求出家当得去；
这辈子有出家的因缘，可以遇到一个好的寺院，顺利出家。甚至，这一个也可以称之为专求轮相，你求地藏菩萨加持你，满足你出家的愿望，地藏菩萨会满足你的愿望，给你安排一个好的寺院，你出家会遇到一个好的师父、上师，摄受你做弟子。
四十四者、求闻法得教示；
我们要想听闻某一个殊胜法门，找不到善知识给你讲解的时候，得到这个轮相，地藏菩萨就会以大的神通力加持你，遇到具足这样功德的善知识、大法师、老和尚、上师来亲自给你开示，给你引导。
四十五者、求经卷得读诵；
你看这里就点出了一个什么道理？实际上就告诉我们，占察法门在末法时代的中期和后期可以普度众生，占察法门肩负着救度末法中后期众生的重大责任。在我们现在的时代，要想获得什么经卷太容易太容易了，但你可以想象在将来佛法衰微的时候求一卷经都难啊，所以现在我们要珍惜自己学法修行的福报，这是从这里得到的一个信息。
四十六者、观所作是魔事；
这里一般是指和佛法相关的事业，也可以通指世间事业，但是一般倾向于佛法相关。现在很多是以弘法利生的面貌出现，说的是做弘法利生的事业，但背地里干的是骗财骗色的勾当，那么这个一般是指观察这个人做的事业的情况。当然，也可以通指一些重大的人间的事业。
四十七者、观所作事成就；
四十八者、观所作事不成；
事能成就好好做，事不成就放弃吧。这里还是指做和佛法相关的事情。
四十九者、求大富财盈满；
我们从这些专求轮相的排列就可以看出，189种轮相他是次序井然、层次分明、分门别类的。如果说按照某些说法，只要扔一下，3掷扔出来就是地藏菩萨的感应、地藏菩萨的加持、地藏菩萨的暗示的话，地藏菩萨还有必要把这些区间划得那么清楚吗？如果说我们这种方法叫做限定区域占察，也就是说，如果在占察之前请求地藏菩萨以某某轮相、以某个区间轮相开示的做法是不如法的、是非法的、是不符合《占察经》经文的，那为什么在189种轮相里面，地藏菩萨把这些区间划得这么清楚呢？有所求的在一堆，观所梦的在一堆，观所难的在一堆，观障乱的在一堆，所向处的在一堆，等等。如果我们这种方法是错误的，那么占察轮相189种的分布绝对是杂乱无章的，因为随便扔一下，地藏菩萨如果加持你，肯定会加持你扔到刚好想要的轮相上面去，那就没有必要再去分区间了嘛，没有必要去分层次了，是不是？就是这个道理。所以说，轮相独立出来星罗棋布，也是地藏菩萨智慧的安排。
那么专求轮相的特点是什么呢？专求轮相是决定果报，如果专求轮相没有它的殊胜之处，那么一个有所求就可以搞定了嘛，何必又单独列出这么多轮相呢？
你看，求大富财盈满，每个人对“大富”的理解都不一样，但是“厚德载物”。
比如，对你来说，有个一两百万，就是你承受的极限了，如果超过了两百万，比如三五百万就会让你家破人亡，就会让你承受不起，导致自己依此造业。所以说在求大富之前，应该根据自己的德行，根据自己的承受能力，估算出自己最多能够承受几百万的财富乃至于上千万财富，才能够去求这个轮相，而不是盲目地去求取。发财致富要有出路（补充：后来，智坤师父在群聊天中补充，“根据梦参老法师的讲记，也有没有门路而中彩票或者获得一笔横财的情况”。（具体内容不详，只是根据回忆补充）），那么你发财致富还没有出路的时候，贸然去求是不对的。那么这种专求轮相主要体现的是什么呢？如果你要想去求取专求轮相，前提条件是必须对地藏菩萨产生坚净信、坚固信、决定信，否则如果你没有培养出对地藏菩萨的胜解心所，没有资格求取专求轮相，尤其是现在这种比较极品的“求大富财盈满、求官位当得获、求寿命得延年、求世仙当得获、求师友得如意、求弟子得如意、求父母得如意、求男女得如意、求妻妾得如意、求同伴得如意”，
这些专求轮相对我们的信心是有要求的，对我们的行持也有要求。首先，专求轮相的业叫做决定果报。那么，你记住一句话，既然专求轮相的果报叫做决定果报，那么这里的专求也只称为“单求”，专求轮相只能够祈请地藏菩萨来加持你，记住了，祈请地藏菩萨之外的其他菩萨来求取占察法门中独有的专求轮相，这是非法，这是不如法的做法。
所以，求取专求轮相的关要，第一是，对地藏菩萨产生胜解心所；第二是，明白专求轮相这些轮相是“轮相打得出，决定得的到”。但是前提条件是你要明白专求轮相是决定果报，决定果报的因就是正定业。想要获得专求轮相并让专求轮相应验，我们一定要注意，首先，专求轮相不一定应验的原因就是你没有想明白什么叫“正定之业”，什么叫“专求菩萨”。
那么，所谓的正定业是什么意思呢？正定业就是一切时一切处专心称念南无地藏菩萨摩诃萨名号，是名正定之业。专求轮相可以说是不回向的轮相，也可以回向。专求地藏菩萨之余，修行其他的放生、布施等功德，必须回向专求。如果没有修诸功德的条件，一心专念南无地藏菩萨摩诃萨名号就不需要回向，也能够成就专求轮相的应验。记住，
要想获得专求轮相的应验，一定要万缘放下、一门深入、一心祈求地藏菩萨。那么，正定之业是什么？一心专念地藏菩萨摩诃萨名号，是名正定之业，何以故？随顺地藏菩萨摩诃萨本愿力故，地藏菩萨常护念故，这是正定业。一心专称地藏菩萨名号是正定之业，一心诵念地藏三经名为助业，除此两种业之外，皆名杂修，皆名杂业，所以说，如果你不能做到修正定业，以及专修地藏三经助发正定之业的话，再去诵地藏三经之外的经典，再去夹杂地藏菩萨之外的其他佛菩萨名号、神咒企图满愿，就做不到一心专念，那么你的专求轮相决定会落空，就是这个道理。一心专念地藏名号，名为正定之业，顺彼菩萨大悲愿力故，这个是关要，关要之中的关要。
一心专念名为“纯”，如果在得到专求轮相之后，在专求轮相还没有被地藏菩萨的加持变为现实之前，舍专修而改念其他佛菩萨名号是名杂业，杂业必然导致轮相落空，何以故？因为你不专修，因为你杂修。这就是什么呢？专修和杂修的对比得失。还有回向和不回向的对比，有间断和无间断的对比，一切时一切处行住坐卧一心专念地藏菩萨摩诃萨名号求取专求轮相，求得满愿，是名无间修。 如果对地藏菩萨没有信心，就会导致中途放弃，改修其他法门，是为有间断，这是不行的，是要出问题的，所以说这个是关键。有间断、无间断，纯地藏法门行、专求行和杂修的对比，回向和不回向的对比，有间断和无间断的对比。这是非常重要的一个概念。
专修专念地藏名号，求取获得专求轮相，直到轮相应验为止，轮相应验之后，再去修学其他法门，方是明智之举，否则，自己虽然花大力气求得专求轮相，中途轮相还没有应验，要么舍专修而去杂修，要么退失对地藏菩萨的信心，改修其他佛菩萨的法门，轮相就会作废，这是咎由自取。这个很关键。那么专求轮相的特色是地藏菩萨绝对加持满愿，和自身的福报没有太大的关系。
那么，有所求呢？用有所求去求男女，跟用专求轮相求男女差别是非常大的。根据个人不同的时节、因缘啊，信心程度不同，去选择到底是用有所求还是用专求，这个悉听尊便。专求轮相我们暂且就讲到这里。
五十者、求官位当得获；
希望职位能够升迁，希望可以获得提拔升官。或者获得管理者，或者当官当领导可以满愿。
五十一者、求寿命得延年；
希望可以延长寿命，可以满愿。
五十二者、求世仙当得获；
五十三者、观学问多所达；
观察你目前学习研究的这一门知识学问技术，你努力深造能够通达，很全面地掌握。
五十四者、观学问少所达；
学习研究情况和上面恰恰相反。
五十五者、求师友得如意；
希望遇到良师益友能够满愿。
五十六者、求弟子得如意；
希望找到一个好学生好徒弟来继承自己的学识技艺等，可以满愿。
五十七者、求父母得如意；
五十八者、求男女得如意；
专门解决生儿育女方面的愿望。
五十九者、求妻妾得如意；
专门解决找对象，求妻求夫均可使用。
六十者、求同伴得如意；
求遇到志同道合的人，或者合作伙伴之类。
六十一者、观所虑得和合；
你所忧虑的，能够得到完美解决。你所忧虑的事情啊，工作上、生活上、学习上的种种没有办法协调的局面啊、人、事、物，都可以用这个轮相来解决。
六十二者、所观人心怀恚；
你观察的这个人现在对你图谋不轨，对你很生气，想害你，不要去惹他，一定要远离他。因为对你有嗔恨心的原因。
六十三者、求无恨得欢喜；
曾经两个很要好的人，铁哥们、闺蜜也好，什么样的亲戚、朋友也好，曾经很要好的人，因为发生了一些不可知的事件导致反目成仇了、产生怨恨了，没有办法和合了，去找地藏菩萨，这也是专求轮相。去找地藏菩萨让你们重归于好，这没有问题。
六十四者、求和合得如意；
希望彼此之间能够和睦相处，能够重归于好等等，都可以使用这个专求轮相。
六十五者、所观人心欢喜；
你观察的这个人对你很欢喜，对你印象很好，对你来说是一份善缘。
六十六者、所思人得会见；
你所思念的这个人将来一定会见得到。
六十七者、所思人不复会；
就是我们通常讲的后会无期了。六十六者就是后会有期，六十七者就是后会无期。
六十八者、所请唤得来集；
“来集”是来集合，来集合一般是讲集体活动或者是召请鬼神，这里召请人、召请鬼神都可以，来集合、来集会。
所请唤得来集是指集体，人数众多，不能够指单独，单独的是所期人。
六十九者、所憎恶得离之；
七十者、所爱敬得近之；
这是针对的什么情况呢？你所憎恶的这个环境或者这个人就是我们讲的怨憎会苦。六十九者这个轮相是地藏菩萨加持让你解决怨憎会苦的。
七十者是解决爱别离苦的，或者就是大家相亲相爱的亲戚朋友，夫妻眷属，兄弟姊妹，没有办法长时间在一起，那么地藏菩萨加持可以在一起。或者是你想亲近、接近的这些善知识或者好友、长辈、师长、能够促进你的这些贵人、能够帮助你的这些贵人，苦于没有机会接近，与他成为朋友，那么地藏菩萨加持你，给一个合理的机会，让你去把握住，建立这份善缘。
七十一者、观欲聚得和集；
“欲聚”一般是指我们讲的party等以五欲为主的聚会。大家都能聚在一起，举办这么一场活动。
七十二者、观欲聚不和集；
会因为各种原因导致这些人来不齐。五欲众聚的聚会上这些人来不齐。
七十三者、所请唤不得来；
跟上面相对，你所请唤的这些人或鬼神来不齐。
七十四者、所期人必当至；
你所期待或想见的这个人必须会在将来的某个时候主动来的你这里叫必当至，你去不能叫至，他来才叫做至。
七十五者、所期人住不来；
现在这个人因为某些因缘，比如说在其他地方办事儿，暂时来不了。
七十六者、所观人得安吉；
七十七者、所观人不安吉；
七十八者、所观人已无身；
我们想知道亲戚朋友现在在哪里，过得好吗？这三个轮相就是解决这个问题的。所观人得安吉指生活平安、一切顺利，人很好；所观人不安吉，生活出现困难，这个人生活在水深火热当中，遇到种种厄难、困苦；所观人已无身，一般讲这个人已经不在人世了。
七十九者、所望见得睹之；
你所期望见到的物品或者想见到某一种特殊的现象或者是你想长见识。如果这个地方指人的话，就和前面指人的轮相重复了。
八十者、所求觅得见之；
你苦苦追寻的某一样东西、某一种机遇、某一样物品，能够见得到，能够一饱眼福。这里说你苦苦地在寻觅他，你苦苦的在寻觅某种东西，你在追寻某种东西，已经上升到了追寻的程度，那么前面这个上升不到追寻的程度，前面这个只是希望见到长长见识就好了，后面这个不仅是长见识，他已经上升到了追求、苦苦寻觅了，所以说八十的程度是比七十九要重一些的。
八十一者、求所闻得吉语；
你想知道的某些东西能够听到好消息，比如说我想知道我去面试的好消息，我想知道我其他方面的好消息，总之就是好消息啦，我们有多种多样的好消息，不能一概而论，你们可以举一反三。
八十二者、所求见不如意；
你想求见的这些物件或者人事不尽人意，你见不到。
八十三者、观所疑即为实；
八十四者、观所疑为不实；
八十三、八十四是一个在轮相中非常有价值的，世出世间的一切疑惑都可以决断的。但是，前提条件是，如果已经有明确佛言祖语作依据的一些明摆的开示的情况下，没有必要再去明知故问，观所疑的种种案例我在文章中有说，我在这里不再详细解释。
八十五者、所观人不和合；
你跟这个人合不来，不能走到一块儿，不能很好地一块儿干事儿。
八十六者、求佛事当得获；
这是说明什么呢？我们在这个时代利用搞佛事骗钱的这种行为比比皆是，我们有些时候在一个寺院也好，在一场法事的举办，我们希望通过做某某法事获得利益，但往往万一举办者没有具体的德行是搞忽悠，怎么办呢？打到这个轮相的话呢，地藏菩萨就会加持你遇到一份善缘，让你钱不白花，得到佛事的效果，功德能够妥妥拿得到。
八十七者、求供具当得获；
一般是指修密法或者修供养的时候需要的一些特殊的供具，在修行的时候，你可以遇到这样的人，让你买到这样的供具或者获赠这样的供具，供养佛菩萨的用具就叫做供具了，修法的用具叫法器。
八十八者、求资生得如意；
八十九者、求资生少得获；
求资生一般是讲我们的生活用品，冰箱、电视、电脑、车子啦，这些都是生活用品，资生一般是指生活用品。
九十者、有所求皆当得；
你想要求的这些愿望都能得的到。
九十一者、有所求皆不得；
九十二者、有所求少得获；
能得到但是达不到你自己的期望，能够得到少部分，一般说是低于百分之五十才叫少得获。
九十三者、有所求得如意；
这是从主观上讲的，符合你的愿望，事情的发展会按照你计划的那样、你期许的那样，去符合你的要求，就是意料之中啊，一切尽在掌握中，就是有所求得如意。
九十四者、有所求速当得；
九十五者、有所求久当得；
速当得和久当得的界限是不可以强行划分的，到底多快叫速当得、多快叫久当得呢？这是根据当事人的具体的事情来决定的，要代入当事人的环境来推论时间到底有多长、有多久，不能一概而论。
九十六者、有所求而损失；
不但得不到，还要赔。
九十七者、有所求得吉利；
不能完全按照自己的主观意愿走，虽然超出了意料之外，但是得到的也是好处多多，所以说也是很吉利的事情吧，都是好的果报。虽然说，他超出了自己的一些预料，有些时候离开了自己的一些掌控，但结局都是可喜的，成绩都是值得可喜可贺的，所以说，有所求得吉利是仅次于有所求得如意的好轮相。不要把这个轮相看的好像连有所求少得获都不如，这是一种邪知邪见。
九十八者、有所求而受苦；
一般理解为虽然在追求的过程当中饱受了艰难困苦，但是最终结果能够得的到。这就是我们讲的不经历风雨，怎么能见彩虹呢，做事情怎么能随随便便成功呢，是不是？
有所求的应用范围是非常广泛的，有所求轮相多是侧重于自力的追求，自力用福报去追求，也可以自力与佛力兼而有之，就看你用哪种方式去追求了，借助其他佛菩萨本尊的力量和借助地藏菩萨名号的力量去成办自己的愿望，因为有一些专求轮相是把我们最迫切的一些愿望单独列出来，那么《地藏经》上说“未来世诸众生等，有百千万亿等事，百千万亿等愿”，那么既然有百千万亿等事、百千万亿等愿，那么仅仅十几个专求轮相是没有办法概括的，这个时候有所求的殊胜之处就可见一斑，就是这样。
首先，我们要明确一个概念，轮相1到轮相160是今生的果报，161-171是过去生的果报，172-189是未来生的果报，这是一个常识。有所求轮相的用途实际上是非常广泛的，不管你是修地藏菩萨去找地藏菩萨求愿也好，还是修其他的功德，修其他的本尊、神咒、名号，皆可使用有所求轮相，只不过是说你去求其他佛菩萨帮忙的时候，地藏菩萨用有所求来回答，菩萨用神通智慧观察出你修其余法门的效果和情况。
九十九者、观所失求当得；
观察你所丢失的物品经过仔细地寻找便能够获得、找回来，这个“求”可以自己去找，也可以发动人民群众去找，也可以拜托别人去找，用集体的力量去找，这都是“求”的范围，寻找的方式。
一百者、观所失求不得；
观察你所丢失的物品再也找不回来了。
一百一者、观所失自还得；
观察你所丢失的东西被别人捡到送还给你，或者用另外的方式补偿等价物给你，或者你不用找，它自己就出来了。比如无意之间发现了。
一百二者、求离厄得脱难；
这是专求轮相。专门求地藏菩萨加持让你摆脱厄难、摆脱困难。
一百三者、求离病得除愈；
这也是专求轮相，专门求地藏菩萨加持让你能够疾病痊愈。这种加持通过两种加持，最上等的加持就是地藏菩萨在梦中或者说给你明显的感应让你直接不药而愈，以强大的加持力让你把病治好；第二种情况就是遇到一个非常高明的医生或者正好一个医疗机构可以很好地治疗你的疾病或者突然遇到好的治疗方法等等。这都是地藏菩萨加持你病好的方式。
一百四者、观所去无障难；
观察你所去的这个地方没有障碍，就是畅通无阻，从这个地点到那个地点不会有什么意外的情况发生。就是说，不会有其他的事件临时打乱你去这个地方的计划。
一百五者、观所去有障难；
反之亦然，你要去这个地方之前呢，有另外的事情让你无法成行，让你去不了。
一百六者、观所住得安止；
一百七者、观所住不得安；
“止”是止住的意思，观察你比如说住在哪一个地方或者你在这个公司也好，单位也好，你在这里能不能安住，能够很好地住在这里，能够长住、久住。
一百八者、所向处得安快；
你去这个地方的话会平安，会愉快，或者说，你去做某一件事情的话，这个事情是比较稳定，不会有什么意外的状况发生，持续性比较好，能够轻松愉快。
一百九者、所向处有厄难；
你去这个地方或者去做这件事情会有意外事件发生，可大可小，轻重不一，总之，不是很好，轻则受到意外伤害，重则丧命，反正只要所向处有厄难就千万不要去碰了。
一百一十者、所向处为魔网；
这个地方就是一张魔网，会折磨你，会把你给套牢，会让你陷到里面去，大概解释就是这样。“魔网”代表纠结、矛盾以及烦恼，所以这个地方非常麻烦，实际上所向处为魔网也代表什么呢？你去参加一些KTV、聚会啊，这些地方都是让你去享受，让你不知不觉陷入这种糖衣炮弹里面去，这叫魔网。
一百一十一者、所向处难开化；
你去这个地方很难展开自己的计划或者和对方交谈的话，别人很难和你谈得来、谈得拢，或者用于某种项目的话就是某种项目很难展开，很难下手。
一百一十二者、所向处可开化；
反之亦然，你去找这个人聊天，这个人能听进你的话，或者你去某个地方开展业务呢，能够很顺利地展开，等等。你们都可以去随机应变，轮相是死的，种种事情是活的，那么根据不同的事件，轮相有不同的解释。但是应该合理的展开，不能够去发散思维、“神思维”——一个轮相去东抓西扯，这是不行的。
一百一十三者、所向处自获利；
你去这个地方自然能获得利益，或者说自己也得利益，别人也得利益，还有一种情况是说，你到长辈那里去或者到某一个地方去，被人骂一顿，被人刺激了一下，人家给了你一个下马威，挫了你的锐气，让你认识到了自己的错误，然后改过自新，这也是所向处自获利。
自获利不一定代表人家马上要给你好处，我们讲自获利往往意味着一种好的增上缘，好的增上缘分为两种，一种就是我们讲的顺增上缘，什么都合你的心意，你好我好大家好；还有一种，为了让你意识到自己的错误，我们讲忠言逆耳，良药苦口，人家刺激了你一下，让你改过自新，让你变得更加的完美，这也是所向处自获利，所以说不能一厢情愿地把自获利想象成对自己好。
一百一十四者、所游路无恼害；
一百一十五者、所游路有恼害；
所游路实际上是一个行动路线的问题，我们经常在新闻报道上看到，到哪一个地方旅游缆车失事、跌下悬崖或其他种种意外事故，所游路轮相就是为了解决我们将来出行、旅游等问题服务的。114是说一路上都不会发生意外事件，不会让你产生烦恼，不会对你产生伤害，115就是114的对立面了。
观所去、所游路、所向处这实际上是去之前、去之时、去之后大概的这样区分。所向处是固定的，所游路是游动的，这个你们要搞清楚，不能把所向处与所游路混为一谈。
一百一十六者、君民恶饥馑起；
一百一十七者、君民恶多疾疫；
一百一十八者、君民好国丰乐；
一百一十九者、君无道国灾乱；
一百二十者、君修德灾乱灭；
一百二十一者、君行恶国将破；
一百二十二者、君修善国还立；
116-122是占察小到集体、团体，大到国家的这一类轮相，一般来说占察国运对我们的意义不是很大，所以说我们一般关心的是一个集体、团队、单位、企业这一方面的情况的。那么“君”指的是领导者、领导人、带头人、带队的，“民”指的是合作伙伴、下属员工以及团队队友。
“君民恶饥馑起”说明领导无方，下属员工、队友们所处的环境也很糟糕。“饥馑起”一般是指单位的经济不景气，或者说拖欠工资，或者说经济效益低下，我们去打工的话非常辛苦，赚到的钱非常少。总之这个轮相要代入具体的团队情况，然后去合理地分析。
“君民恶多疾疫”一般指的是领导人领导无方，企业的环境不是很好，也指员工的工作环境比较差，导致员工们的身体素质非常糟糕，工作环境非常不好，大家的健康受到了威胁。那么如果是化工医疗单位，指的就是这个医疗单位经常会出医疗事故。
“君民好国丰乐”这是君民轮相里面最好的，领导有方，大家工作环境、待遇都非常好，企业、事业蒸蒸日上，待遇、福利都非常的好，上到领导者，下到员工，幸福指数、快乐指数都非常高。
“君无道国灾乱”单单就是指领导无方，这个集体、团队出现了非常多的事故、灾难还有动乱，非常糟糕，快玩完了，已经是烂摊子了。
“君修德灾乱灭”说明面对目前团队里出现的种种灾乱、混乱、种种意外，只有国君开始修行十善，开始重视内在修养，实施德政，不再苛刻地去压榨员工，上下团结，那么目前这个团队里分崩离析的局面就能恢复到正常轨道上来。
“君行恶国将破”指的是领导无方、假公济私，背地里干了非常多的坏事，导致这个团队即将崩溃，导致企业即将破产，导致单位即将玩完。
“君修善国还立”说明这样的国君如果修行十善，实施德政，那么他的企业、团队、集体将会存在得更久，会走得更远，不会出现被干掉、破产的局面。
一百二十三者、观所避得度难；
一百二十四者、观所避不脱难；
我们现在经常发生各种各样的自然灾害或者意外事件、恐怖袭击事件或者种种的动乱，那么你想搬到其他地方去，希望在那个地点居住生活能摆脱掉这样不安全的、动乱的情况，摆脱掉这样的灾祸、灾难。123说明选择的这个地方可以度过这些灾难。124说明你选择的地方没有办法躲过这些灾难，这个地方不好，不要去。
一百二十五者、所住处众安隐；
一百二十六者、所住处有障难；
一百二十七者、所依聚众不安；
一百二十八者、闲静处无诸难；
这四个轮相用于占察个人、家庭、团体等，生活居住或者工作所在地环境的好坏，也就是风水。准备租哪一处商铺，在哪购房，都可以提前占察。
“所住处众安隐”住的这个地方家庭和睦，大家团结一致，不会发生什么吵架、矛盾，大家住得非常安稳、非常舒心、愉快。
“所住处有障难”这就说明那个地方的风水格局有问题，一般是指物质环境导致的居住环境不理想，一般是指周围物质环境不好，或者说你家庭里面乱堆乱放，或一些摆设之类的不是很好，不是人事环境。
“所依聚众不安”这里指的是人事环境的糟糕，在这个地方大家一起做事、一起居住，住的不安心，住的不踏实，常见的表现是只要住在这个地方就容易心烦意乱，三天两头就容易吵架，容易发生种种不顺心的事儿。
“闲静处无诸难”这是说物质的环境非常好，这个地方是理想的居住环境，很清净、远离愦闹，没有那么多麻烦事儿找到你，在这个地方居住不会发生什么自然灾害，意外事件都不会有，这里是比较好、非常理想的居住环境了。
一百二十九者、观怪异无损害；
一百三十者、观怪异有损害；
一百三十一者、观怪异精进安；
凡是你觉得在修行上、生活上发生的异常状况令自己得不到解释的，都可以用这个轮相来占察。比如说突然自己打碎了一个碗啊，突然自己莫名其妙得手被割伤了啊，突然看到一些奇奇怪怪的事情啊，突然莫名其妙的心慌意乱啊，反正自己就是觉得不得劲，这就是观怪异管的。
一百三十二者、观所梦无损害；
一百三十三者、观所梦有损害；
一百三十四者、观所梦精进安；
一百三十五者、观所梦为吉利；
观所梦无损害：说明这个梦对你没有任何损害，就是这个梦是没有任何意义的，不用担心受怕。
观所梦有损害：这个梦意味着，对你的损害体现在两方面，一个是精神上，一个是在物质上。精神上就是这个梦非常的恐怖，会让你醒了还心有余悸，这个就是观所梦有损害的范围；还有一种情况，意味着未来几天会发生一些不顺心的事情，或让你经济上有所损失，或精神上发生一次让你心情不愉快的事。
观所梦精进安：有两种，一个是反映当事人当天的修行情况。第二是反映这个人的梦是非常不吉利的，对他已经造成了一定的恶劣影响。安是安稳的意思，你通过精进修行就能够把这种不安心，不安稳，烦恼的梦境影响，变得安全安稳的意思。
观所梦为吉利：你得到这个轮相后第二天的占察特别容易相应，或者第二天心情会特别愉快，或未来几天会发生一些好事情。还有就是，未为见福，业祸冥消，亦名吉利。所谓虽未立见受福，而祸已先远离，是暗福。吉利分明暗两重地。
观所梦很好理解，这里我要讲的是观所梦轮相最殊胜的地方在哪里。我们是人就会经常做梦，观所梦轮相什么好处？因为观所梦轮相可以成就四种殊胜的占察感应，是哪四种？
第一种，出声念地藏菩萨一声或者三声，直接一把出观所梦；
第二种，默念地藏菩萨一声到三声，一把出观所梦；
第三种，默念地藏菩萨摩诃萨一声到三声，复占一把出观所梦；
第四种，出声念地藏菩萨摩诃萨一声到三声，一把复占成功观所梦。
这四种感应非常殊胜，如果你在观所梦上登峰造极了的话，就可以通过复占成就对地藏菩萨摩诃萨大愿威神的坚固信、坚净信，以此信心可以直接进入到净土法门阿弥陀佛第四十八愿的修行，可以真正去明白阿弥陀佛接引众生是怎么一回事，也可以从观所梦这四种特殊的感应里面，明白地藏菩萨摩诃萨愿力是怎样的运作，明白阿弥陀佛的愿力是怎么运作的。切记切记这四种观所梦的特殊感应，观所梦中最极品、最登峰造极的感应。如果你不注意对观所梦的复占，在观所梦上不注重积累这四种感应的话，是你学占察法门最大的损失。
一百三十六者、观障乱速得离；
一百三十七者、观障乱渐得离；
一百三十八者、观障乱不得离；
一百三十九者、观障乱一心除；
障乱就是我们讲的违缘啊、障碍啊，这些心情烦乱啊，生活上、工作上、修行上突然出现了一些乱七八糟的事情，打乱了你的计划，不能让你很好地把这个事儿进行下去啊，这些都是障乱管辖的范围。
“观障乱速得离”很快能摆脱。
“观障乱渐得离”渐渐能摆脱。
“观障乱不得离”不能够摆脱，这个时候就要去反思为什么不得离。
“观障乱一心除”一心持念地藏菩萨摩诃萨名号，一心处理现在的局面、迎难而上，这种暂时的困难就会消除。
一百四十者、观所难速得脱；
一百四十一者、观所难久得脱；
一百四十二者、观所难受衰恼；
一百四十三者、观所难精进脱；
一百四十四者、观所难命当尽；
我们首先搞清楚，“障乱”和“难”是两码事。“障乱”最多一段时间对你的身心造成一定的障碍和扰乱，不会要你的命。“难”是观所难，严重的可以要你的命，你看144，严重的可以要你的命。
“观所难速得脱”你现在所面临的意外困难，或者说经济上的困难，或者说发生的意外事故，造成的人身伤害，或者说将要发生还没有发生的意外事件，可以让你摆脱。
“观所难久得脱”你的灾难、苦难要很久才能够摆脱，要加紧做功课、加紧想办法了。
“观所难受衰恼”你现在的这种灾难或者让你人身、经济上受到损失，或身体上受到伤害但是不致命，也会让你生活在水深火热之中。
“观所难精进脱”只要精进修行，还有遇到了事情努力去解决，这个事情就能够摆脱。
“观所难命当尽”要你的命。
一百四十五者、观所患大不调；
一百四十六者、观所患非人恼；
一百四十七者、观所患合非人；
这是病因，观察患的疾病是因为地水火风四大不调引起的，关于四大不调的疾病、非人恼的疾病以及合非人的问题，在《如何正确使用占察轮（五）》里，这里我就不再详细解释。
非人恼就是指鬼神宿世怨家引起的，很麻烦，做功德回向最好使。
合非人就功德回向也要做，药也要吃，医生也要看。
今明治病法中有二意：一明病发相，二明治病方法。一明病发相者。病发虽复多途，略出不过二种：一者四大增损病相。若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹病下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小，便痢不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀气，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
今明以下是分科解释，一明四大增损病相者，以吾人之身，地水火风四大组成，若一大有增或减，则生疾病，故四大非均等不可。若地大增于其他三大，则身体苦重，坚结疼痛，枯瘅痿瘠，如是等一百一患生，是地大病相，余三大增损如文。又复四大不顺，亦能生种种病患，行役无时，强健担负，常触寒热，外热助火，火强则水力减，是增火病；若外寒助水，水增害火，是为水病；若外风助气，气吹于火，火动于水，是风病相；倘若水火风三大增害于地，名等分病；若身分增害水火风，亦是等分属地病；若四大既动，则众恼竞生，故经云：一大不调，百一病起，若四大悉皆不调，则四百四病，一时俱动，诸如此等病患发动时，则一一病，各有其相貌。当于坐时，及梦中观察之。观其病魔由何而来，先欲知其病之根源，然后施以种种方法而对治之。
二者五藏生患之相。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思嗔恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风遍身，痼痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
此第二明五藏生病之相，谓心肝脾肺肾五种增减不同，而起病患也。若欲知五藏病相，务须认识脉法，方能治病。善医术者，巧知四大，谓上医听声，中医看色相，下医诊脉，但用功者，不须精明医法，略得常识可耳。今略示五藏病相，若其脉洪直，是肝病之相；若轻浮，是心病想；若尖锐冲刺，是肺病相；若是连珠，是肾病相；若沉重迟缓，是脾病相；又面无光泽，手足无汗，是肝病相；面青白，是心病相；面黧黑，是肺病相；身无气力，是肾病相；体涩如麦糠，脾病之相；委细如医治家说，今不繁述。若五行相克，而致五藏病生者，释如正文，但须识得五行与五藏，及五根相属相克之义。谓东方甲乙木，其色青，属肝，主眼；南方丙丁火，其色赤，属心，主舌；西方庚辛金，其色白，属肺，主鼻；北方壬癸水，其色黑，属肾，主耳；中央戊己土，其色黄，属脾，主身。此明五根与五藏相克，故生病相。然又须知六神病相，若觉多惛惛，是肝中无魂；若多忘失前后，是心中无神；若多诸恐怖癫病，是肺中无魂；若多好悲笑，是肾中无志；若多诸回惑，是脾中无意；若多怅快，是阴中无精，此明六神中有病之相。当知五藏六腑，所生病患众多，不胜枚举，但亦各有其相貌，行者于坐时，及梦中察之可知。
如是四大五藏病患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。
如是二字，乃承上起下之辞，谓前来所说，四大五藏病患，因起非一，或地大与水大共起，或水风二大共起，或三大共起，四大和合共起，故云病相众多，不可具说。‘脱有患生’之脱字，作或字讲。佛法之中，亦有五明之学，谓声明、工巧明、医方明、因明、内明，是则亦有学医道一门也。大般若经云：‘五地菩萨觉五明。’内五明也。但世间医生，诊脉开方治病，不过是妄思妄测而已。然佛法虽非世间，而不离世间觉，故假世间之医术，医众生之身病，喻如来所说之法药，医众生之内心烦恼病。应知众生种种病患，善识其所之因缘，于定发时，宜取则取，宜与则与，若不知取与，而致四大五藏二处患生，此因内发病相。
复次，有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说，二者鬼神所作得病，三者业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差；若经久则病成，身羸病结，治之难愈。
二明鬼神病者。当知四大五藏病非鬼病，鬼病非四大五藏病。若言无鬼病者，邪巫之徒，一向作鬼治，有时得愈；若言无四大病者，医方一向作汤药治，有时愈，足征有鬼神病也。又如往昔舍利弗，在耆阇崛山中，入于金刚三昧，时有二鬼，从空中过，一名伽罗，二名优婆伽罗，彼遥见舍利弗，结跏趺坐，在然入定，伽罗鬼谓彼鬼曰：‘我今堪能以拳打沙门头。’时优婆伽罗鬼语之曰：‘汝勿兴此意打沙门头，所以然者；因此沙门，乃世尊弟子，聪明智慧，最为第一。’是时再三言曰：‘我能堪任打此沙门头。’善鬼曰：‘汝若不听我语者，汝便住此，吾舍汝去。’恶鬼对曰：‘汝畏此沙门乎？’善鬼曰：‘我实畏之，设汝以手打此沙门者，地当分为二分，当暴风疾雨，地亦振动，诸天惊怖，四天王知，我等则不安其所。’恶鬼闻之勿听，善鬼便舍去，时彼恶鬼，即往打舍利弗头，尔时天地大动，四面暴风疾雨，骤然而至，地亦分为二分，恶鬼全身堕地狱中，时舍利弗从三昧起，正衣往诣迦兰陀竹世尊所，头面礼足，在一面坐，时佛告舍利弗：‘汝今身体无疾病否？’答曰：‘体素无患，唯苦头痛。’世尊便告曰：‘有伽罗鬼手打汝头，若彼鬼手打须弥山者，便分为二分，幸汝入金刚三昧，仗此三昧神力，故无所伤害，否则危险极矣。’此因缘出增一阿含经，甚为详细，故知鬼神作乱，亦能生病也。三业报病者，或专由先世宿业而生病，或因今生破戒，发动先世罪业而成病。但业力成病，还约五根知有所犯，若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病；淫欲罪业，是肾耳病；妄语罪业，是脾舌病；若偷盗罪业，是肺鼻病；破毁五戒之罪业，则有五藏五根病起，若业报谢灭，病乃得差；然亦须知今生严持禁戒，亦可引动先业而生病。若有重罪，理应受地狱重罪，而人中轻偿，但头病即除罪，此约业欲迁谢故病也。当知如是鬼神业报魔等病，初得治之甚易，久之则病成，如树之根蒂固，欲拔之甚不易也。
二明治病方法者。即深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途。举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。
第二使行者知治病方法。谓四大五藏病，以何法而治；鬼神病，以何法而治；业报病，以何法而治；既深知病源起发，当作种种方法治之，但各种病，对治不同。若行役饮食而致病者，此须方药来治；若坐禅不调而致患者，仍须坐禅善调息观而治之，非汤药所宜；若鬼魔二病者，须深克以观行之力，及大悲神咒力治；若业报病者，当内用观行力，外加恳诚忏悔，乃可得差，诸多治法不同，务须善得其意，切不可操刀把刃，而自损伤也。
——摘自《摩诃止观》
一百四十八者、观所患可疗治；
你这个疾病很好治，不是疑难杂症。
一百四十九者、观所患难疗治；
一百五十者、观所患精进差；
这是业障病，告诉你只要能再精进努力修行，这个病就能好。
一百五十一者、观所患久长苦；
这个病会给你带来长久的痛苦，非常地麻烦。
一百五十二者、观所患自当差；
“自当差”是“观所患”里面最好的轮相了，自然而然就能好，慢慢地、自然地就会痊愈。
一百五十三者、观所患向医堪能治；
你去找这个医生或者这家医疗机构可以很好地治疗目前的疾病。
一百五十四者、观所疗是对治；
你目前采取的医疗方案、医疗手段对你的病是对症的。
一百五十五者、所服药当得力；
你所服的这个药物或者这个保健品能够起到一定的疗效，吃了之后会有很好的效果。
一百五十六者、观所患得除愈；
说明你现在的疾病已经好了，知道吧？你想知道现在的疾病的情况怎么样，占察出这个轮相就是告诉你，这个疾病已经好了。“自当差”是不药而愈，将来会好，“当差”是将来好。“得除愈”是已经好了。
一百五十七者、所向医不能治；
你找的这个医生、医疗单位医不了你的病。
一百五十八者、观所疗非对治；
你采用的医疗手段不对治你这个病。
一百五十九者、所服药不得力；
吃这个药不好使。
一百六十者、观所患命当尽；
你要死翘翘啦。这个病是不治之症，你快死了，准备念佛求往生吧。
161-171是前世、宿世的果报。
一百六十一者、从地狱道中来；
这样的众生如果从地狱道中过来的话，一般脾气比较大，性格比较倔，具体的性格表现呢，我们以前已经总结了相关的资料，这里不再详讲。
一百六十二者、从畜生道中来；
一百六十三者、从饿鬼道中来；
这里，我告诉你们，占察前世的标准的提问方法是什么呢？你们记好了，占察前世要这样占察：“弟子是从哪一处来生人间的”，你看，这样就跟轮相严丝合缝了吧？从XXX来。 “弟子请地藏菩萨开示弟子是从何处来人间的”或者说“请地藏菩萨开示弟子是从何处来的”就可以了，是从何处来的就可以了，不要加弟子前世是从哪一道来的，加了这个，占察的就是你的前前世，记住了没有？
一百六十四者、从阿修罗道中来；
一百六十五者、从人道中而来；
一百六十六者、从天道中而来；
一百六十七者、从在家中而来；
一百六十八者、从出家中而来；
167、168这是从人道中独立出来的，记住了，人道里面的人三教九流都有，但是独立出来了在家修行人和出家修行人这两个佛弟子。
一百六十九者、曾值佛供养来；
我们不能理解为你曾经供养过佛过来的，是指你上一辈子在三宝里面大修了种种的功德或者是供灯、或者是斋僧，或者诵经、或者献花等等在三宝里面做的功德。或者别人代修功德福报超度出三恶道，投生于人间。也属于这个轮相的情况。
一百七十者、曾亲供养贤圣来；
这里是你曾经供养过这些圣人，就是我们讲的初果、二果、三果、四果、阿罗汉、辟支佛或者说证得了圣位的佛菩萨，你亲自供养过或者请他吃顿饭等等，这么过来的。
一百七十一者、曾得闻深法来；
就是说你上辈子学习般若法门的气氛比较浓厚，受持比较高深的大乘经典，因为这样的缘故，这辈子又来到人间，这种人这一辈子就是我们讲的上根利智，一听闻佛法不仅很欢喜，还能够得到非常深刻的理解。
172-189指的是来生的果报。
一百七十二者、舍身已入地狱；
去世之后已经下了地狱了。
一百七十三者、舍身已作畜生；
一百七十四者、舍身已作饿鬼；
一百七十五者、舍身已作阿修罗；
一百七十六者、舍身已生人道；
一百七十七者、舍身已为人王；
就是做国王了。
一百七十八者、舍身已生天道；
一百七十九者、舍身已为天王；
一百八十者、舍身已闻深法；
一百八十一者、舍身已得出家；
得人身才能够出家。
一百八十二者、舍身已值圣僧；
遇到了“圣僧”就是证了果位的贤圣僧人或者是声闻僧，或者是菩萨僧。
一百八十三者、舍身已生兜率天；
这里指的是弥勒菩萨的兜率内院。
一百八十四者、舍身已生净佛国；
一般指的是往生阿弥陀佛西方极乐世界。
一百八十五者、舍身已寻见佛；
马上就能见到佛。还有就是如果你经常供灯的话，临终就可以见到佛。
一百八十六者、舍身已住下乘；
在下乘佛法中得到安住，信心不退。
一百八十七者、舍身已住中乘；
在声闻乘、缘觉乘中信心不退。
一百八十八者、舍身已获果证；
是证初果、二果、三果、四果、阿罗汉、辟支佛还是菩萨果或是直接入佛果，这个不知道。
一百八十九者、舍身已住上乘。
善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。
如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错，若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬，其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。
这段经文很好地说明了现在占察法门中流行的神占察是非常荒谬的，随便扔三下，就是地藏菩萨给你的开示和感应，这个是完全违背《占察经》宗旨的邪知邪见。如果这个理论成立的话，那么《占察经》上这段不至心，名为虚谬的经文就是摆设了，还有什么虚谬可言，扔出来的都是地藏菩萨给你的开示嘛。
所以在占察之前，应该选好区间，你想要哪组轮相，比如观所梦，有所求，先限定好这一组轮相，然后再让地藏菩萨给予某某事情的开示。
你问什么，答什么才是相应的，如果答非所问那就是假的，不相应。
占察提问一定要简单，直接清晰明快，不要啰啰嗦嗦。
如果三次掷出来都是零的话，说明这个人已经不在三界之内了，最起码也是阿罗汉了。说明他已经断尽了三界烦恼，所以扔出来的都是白板。
问：若是已得无所有人，岂有疑惑而待占耶？
答：俱解脱人，得无生智，则不待占。慧解脱人，但得尽智，设遇障碍，仍能赞退，故须占察也。
—— 摘自蕅益大师《占察善恶业报经疏》
阿罗汉有两种，俱解脱人和慧解脱人。慧解脱人是指只断了烦恼，但是没有得神通，所以他需要占察。但是俱解脱人是得了漏尽通和宿命通，他可以利用他的神通去观察三世因果。只断了烦恼的阿罗汉但没有开发出来神通，还有余障，他也需要借助占察轮的力量来占察。如果在生活遇到非常大的打击，遇到了很大的困难导致从四果退位，不过最多退到初果，须陀洹果，不会从圣人退到凡夫位，暂时地退。
断掉烦恼的阿罗汉是没有过失的，但是我们就有问题了。他可以做的事情，我们不可以做。
断掉烦恼的这些人最起码是初果的圣人，他后天的习气没有断掉干净的缘故，还会下意识的造作罪业，但是下意识地造作罪业都不会感召果报，所以证入空性智慧后，因果可以起作用也可以不起作用，可以受也可以不受。都是自己看着众生的因缘去示现。
所以佛陀会头疼，他是示现的，他也可以不受，但是为了教化众生缘故，他也会故意示现一些得疾病，头疼啊的果报，实际上是想告诉我们众生，学佛一定要重视因果，不能说你明白了道理，反而去放逸造恶业，胡作非为，不可以这样做。
复次，善男子！若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。
帮别人占察，说是泄露天机，这种说法是邪见迷信。因为你帮别人占察，是发的慈悲心帮忙，是地藏菩萨许可的，帮别人占察建立了别人的信心，解答了别人的疑惑，摆平了别人的困难，这是积功累德，培福报，怎么可能遭天谴，这个纯是胡说八道。
不过你自己没学好之前，最好不要给别人占察。
若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。
如果有人学不会占察法门，求你请你帮忙占察，这个时候你应该掂量掂量自己，观察自己的内心活动状态，不能说帮忙，让人家欠你的人情啊，不能让人家拿东西感谢你，你内心要非常清净，应该礼敬诸佛，按照仪轨如法占察。
若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。
内心不清净，指占察的时候内心实在太乱，状态太糟糕，忘记了自己要问的问题。比如遇到了两个问题要占察，本来占察梦，忽然想到要占察别的问题，这个就是心不清净。还有一个就是占察的时候，忘记你要问的问题了，这两种情况一般是心不清净。
如果你心烦意乱，还能够保持去念地藏菩萨名号，还能记得要问的问题，这种内心有烦恼，是不影响地藏菩萨给你感应的。
复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。
改变局部的命运，就是改变整体的命运。如果占察得到轮相都是很糟糕的、很不好的，你要求的愿望都不能得到满足，导致种种的忧愁，种种的顾虑，身心上受到逼迫、烦恼，或者人事上的、工作上的、环境上的逼迫，让你很不能安心，这时地藏菩萨给你开示了个方法：一切时，一切处，白天黑夜念他的名号，心诚则灵，业障消除了之后，再去占察同一件事情，轮相就会变好，愿望就能满足。地藏菩萨加持你，就会离开心烦意乱，摆脱水深火热的内心煎熬。
我们得到不好的轮相，不要盲目地去发愿改变轮相，去和地藏菩萨谈条件，要去反思为什么得不到，行有不得，反求诸己。当你得不到的时候，要反思为什么。首先要思考有没有种这个因，如果没有种这个因，所以你得不到；如果种了这个因，还是得不到，说明你有业障，那么就要先消业障。或者种了这个因，有这个能力，欠了个机遇，轮相不好，地藏菩萨一加持，就会给你遇到贵人，或者机缘巧合，得到这个机缘，这个时候你一展所长，施展抱负。地藏菩萨只是个外缘，自助者天助，你自己都没有信心，改过自新，让自己强大起来，外面再大的外缘也无法帮助到你的。
或者得到了好的轮相，就在那沾沾自喜，以逸待劳，甚至觉得一定能得到，就在那偷懒、懈怠、不去做功德，开始放纵，那得到好的轮相也会退失的，甚至得到了马上就会失去。
南无阿弥陀佛！
南无地藏菩萨摩诃萨！
蕅益大师：此无量门中，第一神速法门。
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