【部派佛教】：原始佛教分裂而成之各教團派別之總稱。
(一)部派佛教之成立
據《大毗婆沙論》、《異部宗輪論》等載，佛陀入滅後百餘年，因大天比丘高唱“大天五事”，要求教團承認，教團遂首度分裂為反對派之上座部與贊成派之大眾部。
然據南傳佛教史書《大史》（巴Maha^vam!sa）、島史（巴Di^pavam!sa）等載，佛滅後百年，古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律之新主張（十事），遭教團以耶舍為首之諸長老比丘反對，且召集七百比丘舉行結集，宣佈十事為非法；同時，主張此十事為正確之比丘亦舉行結集。佛教因而分裂為上座部與大眾部，史稱為根本分裂；此後，兩部復分裂成二十部（北傳分派說）或十八派（南傳分派說，即除西山住部、北山住部二部），稱為枝末分裂。
據《異部宗輪論》之記載，部派佛教計二十部，即佛滅後二百年間由大眾部分出：
(1)一說部，主張世出世法唯一假名，皆無實體。
(2)出世部，世間法但有假名，出世間則皆真實。
(3)雞胤部，僅弘揚三藏中之阿毗達磨藏，認為經、律皆佛陀方便之教。未久，分出：
(4)多聞部，以所聞超過大眾部，故稱多聞。
(5)說假部，主張世出世法中皆有少分是假。佛滅後二百年末期，一外道比丘舍邪歸正，居制多山，大眾部僧多居此，因重論大天五事，復以主張不同而分出三部。即：
(6)制多山部，仍居制多山。
(7)西山住部，遷居制多山之西。
(8)北山住部，遷居制多山之北。
以上，大眾部合本末共計九部。
根本二部分裂之後，上座部遂至喜馬拉雅山一帶，佛滅後三百年間，復分出：(1)說一切有部，又稱說因部，主張有為、無為一切法皆有實體。(2)雪山部，即原來之上座本部，遷居雪山，故有此稱。未久，由說一切有部又分出(3)犢子部，以舍利弗所造《阿毗達磨》為根本論典，相傳部主為犢子後裔。其後，以犢子部內容貧乏，有主張補以經義，以所執不同，犢子部又分為(4)法上部，法上乃部主名。(5)賢胄部，賢阿羅漢之後裔。(6)正量部，主張己說得以刊定甚深法義而了無邪謬。(7)密林山住部，部主住密林之山。同時，說一切有部又分出(8)化地部，佛滅後三百年，有婆羅門名化地，出家得阿羅漢果，弟子相承，稱化地部。復由化地部分出(9)法藏部，法藏為目犍連弟子，此部師說總有經、律、阿毗達磨、明咒、菩薩本行事等五藏。佛滅後三百年末，由說一切有部又分出(10)飲光部，又作善歲部，飲光即迦葉波，乃部主之姓。佛滅後四百年初，說一切有部復分出(11)經量部，又作說轉部，唯依經為正量，不依律及對法，凡所援據，以經為證。以上，上座部合本末共計十一部。合大眾部九部，是為二十部派。
(二)部派佛教之教理
原始佛教之教理，於原始經典（《阿含經》）中，並無組織、統一。而將原始經典中所載之各個教說，由釋尊在世時代至入滅後，加以說明解釋、組織整理之學術性研究，稱為“阿毗達磨研究法”。此研究法於後世逐漸發展，至佛教將要分裂成諸部派時，教理解釋之不同遂成為部派分裂之原因，故各部派以獨自之教理組織及解釋，製作獨自之教理論書，此即稱為“根本阿毗達磨”之論書。如現存南傳佛教（南方上座部）之七論、說一切有部之漢譯七論、正量部系之舍利弗阿毗曇論皆屬之。然各部派之論書本身即顯示教理髮展之軌跡。初期之論書僅為原始經典之註釋說明及教理之組織整理，故與之關係密切；後期之論書，與原始經典之關係漸次微薄，終至成立原始經典中所無之阿毗達磨獨特學說。
初期原始佛教之教理，乃以實踐為基礎之理論，而與實踐無關係之論說則全然不存。此係依照諸法變化法則觀察宇宙人生之現象（一般緣起及流轉緣起），應用法則以達成理想（還滅緣起）。
然部派佛教之後期論書，則採用與實踐無關而考察事物有、無、假、實等存在論之論究法，此被認為系受外教之影響；然而於佛教並無如外教所立永遠不變之存在實體，而是觀察生滅變化之存在現象。於說一切有部，說三世恆有之法體，此亦與外教之實體論相異。蓋部派佛教以存在為問題而提出類似有我論之主張，亦即部派佛教以存在論考察一切之存在；依之，將存在中變化之現象立為“有為法”，無變化之存在立為“無為法”。然於教理史上，法體恆有之說於大乘佛教中頗受排斥，被認為乃主張法實有之“有我說”之一種，而提出徹底之無我（空）。
部派佛教時代，諸部派間主張各種教理學說且相互論爭。教理上討論之問題有：佛陀論、僧伽論、菩薩論、凡夫論、修道論、禪定論、聖果論、色法論、補特伽羅論等。整理、介紹此等問題之文獻，於南傳佛教有《論事》（巴Katha^vatthu ）及其註釋，北傳佛教有漢譯之《異部宗輪論》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《順正理論》、《成實論》，藏譯有《異部宗輪論》、《異部宗精釋》、《異部說集》等。［《大乘玄論》卷五、《異部宗輪論述記》、《三論玄義》、《高僧法顯傳》］（參閱“小乘二十部”928、“印度佛教”2215）
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