張真人法相
張三丰，名君寶（又名全一），字符元，道號三豐。武林至尊 [1] 、內拳始祖、太極始祖、武學泰斗、龍行書法始祖。
張三丰造詣達煉虛合道至高極境 ，元末明初真人，武當山道人，武當派始祖，正史記載宋理宗淳佑七年(1247年) 出生，14歲考取文武狀元，18歲擔任博陵縣令，與元朝丞相劉秉忠、名臣廉希憲相識，（1280年）辭官出家修道，拜火龍真人為師。 明史記載張三丰生於遼東懿州（今遼寧境內）。
張三丰為武當派開山祖師 ，元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”；明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“ 清虛元妙真君”；明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”。
張三丰是道家內丹祖師和道家拳術祖師 ，是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。張三丰所創武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。
歷代統治者對張三丰尊崇有加 ，元、明、清很多皇帝都尋找他，希望得到他的真傳，朱元璋建立明朝，張三丰曾出手相助，助洪武奪取江山，朱元璋登基後多次派人尋找張三丰。
明成祖時，朱棣自詡真武大帝化身，“北建故宮，南修武當” ，朱棣派吏部尚書郭璡、隆平侯張信等人，率領兵士30萬人，大修武當山宮觀，花費達千萬計。朝廷聖旨封武當山，於是龍虎、武當、華山、九華、茅山、羅浮諸山，道宗極盛
在小說裡張三丰是佛教弟子後來入道門？歷史上張三丰是個什麼樣的人物記載呢？
有關張三丰經歷，學人多有爭議。《明史》卷299是這樣記述的：
張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不修邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，遊處無恆，或雲能一日千里，善嬉諧，旁若無人。嘗遊武當諸巖壑，語人曰：“此山，異日必大興。”時五龍、南巖、紫霄俱毀於兵，三豐與其徒去荊榛，闢瓦礫，創草廬居之，已而捨去。太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之不得。後居寶雞之金臺觀，一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃遊四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡瀠偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭進、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名大嶽太和山，設官鑄印以守，竟符三豐言。或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順二年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，然莫測其亡也。
明人鄭曉《今言》卷3對其活動地域記載甚詳：
張三丰，遼東懿州人，名君實，字全一，又字玄玄，別號保和容忍三豐子。不飾邊幅，人號張儠榻。 日行千里，靜則瞑目。旬日一啖，斗升輒盡。又或辟穀數月。洪武初，至大和山，往來長安、隴西、岷州、甘肅，又至揚州。成祖遣禮科都給事中胡淡明求儠榻，實訪故君雲。或曰三豐死於勝國，歛矣，臨窆復生。入蜀，遊行襄、漢間。
《明史》卷98錄有張三丰《金丹直指》1卷、《金丹秘旨》l卷。
《明史》和《今言》的記載，涉及張三丰的籍貫、道術、主要經歷、朝廷尋訪等基本事實，但由於對其生卒年代沒有記述，因此引起後人的諸多猜測，除《明史》中提及的營建武當宮觀一事外，現依據有關史料作一番梳理。
其一，關於張三丰的生卒年代。
按清人汪錫齡（1664-1724年）所撰《三豐先生本傳》，張三丰生於1247年（蒙古定宗丁未年），五歲時因目疾投懿州（今遼寧黑山）碧落宮張雲庵習道經，半年後復明。12歲辭師歸家，專攻儒業，1260年（中統元年）舉茂才異等，次年稱文學才識。1264年（至元元年）秋，南遊燕京，被平章政事廉希憲舉薦為中山博陵縣令。第二年，因父母相繼去世，辭官歸遼陽，營葬雙親後居家誦道經。數年後，有邱道人登門造訪。其後束裝出遊，歷燕趙、齊魯、韓魏各地近30年。“乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇。走褒斜，度陳倉，見寶雞山澤，幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，蒼潤可喜。因自號為三豐居士。”1314年（延桔元年）入終南山，以火龍真人為師，更名玄素，一名玄化，合號玄玄子，別號昆陽。居終南山中4年，辭師出山，和光混俗。1324年（泰定元年）至武當，居九年，雲遊湘蜀。1341年（至正初）自楚還遼陽省墓，再至燕京，又南下至秦蜀、荊楚，僑寓金陵。1359年（至正十九年）還秦，居寶雞金臺觀。“九月二十日，陽神出遊。士人楊軌山以先生辭世，買棺收殮。臨窆之際，柩有聲如雷，啟視，復生。蓋其陽神出遊，樸厚者見之，以為宛其死矣。後乃攜軌山遁去。”明初，張三丰人武當山，收道士丘玄清為徒。又入成都，勸蜀王椿（明太祖十一子）人道未許，返襄陽、鄧縣一帶隱居。1384年（洪武十七年），明太祖詔求，不赴。1392年（洪武二十五年）至雲南，翌年至貴州平越福泉山“飛昇”。汪錫齡沒有明確告訴人們，張三丰在此年是否已經生命終結。而是含含糊糊地說自己於清初還親自“侍先生甚久”，似乎張三丰一直活到了清代。如按上述“飛昇”之歲計算，汪錫齡認定的張三丰生年當為147歲。澳洲籍華人黃兆漢經過多年研究認為，如按有確鑿史料作依據的傳承關係來看，張三丰應當比他的第一個武當弟子子邱元靖（玄清）略大一些，邱生於1327年（元泰定四年），張約出生於1314-1320年（延桔年間）。但對張三丰的卒年，黃兆漢認為是在明朝皇帝辱止尋訪張三丰的1419年（永樂十七年）。如依此說，張三丰大約住世105歲左右。著者以為，黃兆漢的推測雖然言之有理，但對推翻汪錫齡的結論卻有些證據不足——僅僅依據弟子的出生年代來判定師父的出生年代顯然是不合理的。
按照黃兆漢的觀點，張三丰是生活於1314 —1419年間的真實歷史人物，不可能比這一時段更早。而黃宗羲（1610 —1695年）的《王徵南墓誌銘》中卻又記載了一個生活於北宋年間的“張三丰”：
少林以拳勇名天下，然主以博人。人亦得乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即僕，故別少缽為內家，蓋起於張三丰。三豐之術，百餘年後傳於陝西，而王宗（宋人）為最著。
王夫之（1619 —1692年）也稱“拳勇之技，少林為外家，武當張三丰為內家”。對於這裡說到的張三丰，徐兆仁以為與明代張三丰並非同一人：“北宋張三丰是一位內功精湛的武術大師，當今流傳中外的太極拳即為其所創。而元、明之際的張三丰，卻是一位著名的道士，史書對其記載也稍詳於前者。”方春陽和劉守華則認為：“張三丰生於宋，仕於元，行道於明，故稱宋、稱元、稱明都可以，而以稱元或稱明更妥帖，主要活動為兩朝。”這種說法把張三丰的在世年代一下擴充為300年左右，實難使人相信。
王光德、楊立志在肯定張三丰為同一個人的前提下認為：
雖然黃宗羲撰《王徵南墓誌銘》稱內家拳創始人為北宋末武當丹士張三丰，但此說來自於武術家口傳，無法確考。宋代張三丰之說可能是武林人士為自高身價，而把丹拳兼煉的張三丰遠推到宋徽宗時代，並以他為內家拳之祖師。我們認為元明間武當著名道士張三丰，是道教武術的集大成者。
同樣是推測，這種推測的可信度應當是比較高的。另據《異林》載，宋初陳摶隱居華山時，曾有張拉達隨州刺史前往雲臺觀拜訪，吃了呂洞賓給的枚棗而成仙。因拉達與邋遢諧音，故而形成後世的附會之說。
其二，關於張三丰隱居終南的年代。
民國《寶雞縣誌》卷九記述張三丰行狀時稱：
張三丰，在金時修煉寶雞縣之金臺觀。洪武初復來寶雞，與西關道士李白雲交契。有童子張朝用者，君實問知其先世，謂曰：“吾識爾高祖始生時，童子善自愛。”越月北行，朝用與白雲送之。太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之不得。後復居金臺觀，一日自言當死，留頌而逝。
這段記載的來源大約出自明人陸琛的《玉堂漫筆》，其中敘述了兩個基本事實，即張三丰於金代和明初三度居寶雞金臺觀，考諸其他文獻，這段記載的附會之處過於明顯。文中所述張朝用與張三丰的結識並不在寶雞，所謂“西關道士李白雲”亦系河南郟縣玉陽觀道士。據《張三丰遺蹟記碑》，作者張用擀自稱年幼時於郟縣認識張三丰，三豐言識其祖父，並說張三丰於元代出家於開封府鹿邑縣太清宮，明洪武中移居郟縣西關玉陽觀。從碑文內容看，《寶雞縣誌》和《玉堂漫筆》所說張朝用，與張用澣當為同一人。《張三丰遺蹟記碑》自1462年（天順六年）即刊立於金臺觀，至今完好無損，修志者的疏漏如此。
張用澣，明初河南郟縣人，1433年（宣德八年）進土。當明成祖迷戀於遣人尋訪張三丰時，張用擀以自己幼時曾見過張三丰為由，經欽差胡瀠薦舉升任均州知州。後於天順年間（1457—1464年）在陝西參知政事任上游訪寶雞金臺觀，撰了《張三丰遺蹟記》一文，刻碑立於該觀。
又據最早記錄張三丰行狀的《大嶽太和山志》：
張全一，字玄玄，號三豐，相傳留侯之裔，不知何許人。……洪武初來入武當，拜玄帝於天柱峰。
此處對張三丰的來歷作了“不詳”的記述，反映出張三丰的籍貫和行蹤在明初就已是傳說成分居多。可以肯定的是，張三丰在武當傳道授徒，始於明洪武之初。參考其他文獻，他在終南一帶的活動當在元代末年以前。按前述汪錫齡《三豐先生本傳》，張三丰在終南活動的年代為：第一次約在元大德年間（1297-1307年），居寶雞山中，歷時約15年左右；接著於1314年（延祜元年）入終南山（當為狹義的終南山，在今周至、戶縣、長安一帶，或即樓觀一帶），居4年；1318年（延桔五年）出山“和光混俗”，仍活動於長安地區，至1324年（泰定元年）南入武當。這一次張三丰在終南一長安地區居留的時間總計約20餘年。第二次為1359年（至正十九年），居寶雞金臺觀，不足一年即假死後再度南遊。寶雞金臺觀碑記則說張三丰假死之年為1393年（洪武二十六年），則與《大嶽太和山志》的記載明顯不符。
由於有關張三丰事蹟的傳說成分太多，很難理出一個準確的年表，所以只能認為張三丰在終南一長安一帶活動的年代為元末至明初。
其三，關於張三丰的道術及師承關係。
在明代初年，張三丰是一位聲震朝野、令皇帝朝思暮想的活神仙”，應當確有一些世人所不能及的異能。按《明史》和《大嶽太和山志》所記，大約有過目不忘（超常記憶）、數月不食（辟穀絕粒）、穿山走石、日行千里等：張用潛在《張三丰遺蹟記碑》中除炫耀自己祖孫三代與張三丰相識的經歷外，專門證實了張三丰的異能：
越月，真仙北行，吾同白雲先生送至邑之北關外，別後見真仙之行，足不履地，時人已異之。
在寶雞一帶，至今尚流傳有關張三丰（俗稱張爺、張三瘋子）“坐蘆蓆去平涼看戲”、“紙人鋤地”等異行。這些，或許都正是《明史》所擷取的參考材料。
對於前述異行是否真實，或是否有其存在的合理性姑且不論，張三丰作為一個內丹大師具備某些超常力的可能性是存在的。至於他所學習和掌握的內丹技能，我們只能從其師承關係及後世所整理的相關著述中窺其一二。
從張三丰的傳說經歷看，最早吸引張三丰人道的是懿州碧落宮張雲庵，時在1252年（蒙古憲宗二年）。當時，全真道的勢力已發展到關外，這個張雲庵很可能也是全真道士。但當時張三丰尚年幼，並不能專心向道，所以了有了返家習儒的經歷。張三丰正式棄家從道，雲遊天下，是在1265年（至元二年）之後，出自一個姓邱的道士的勸化。但這兩個道士都似乎不足以稱為張三丰之師。直到1314年（延枯元年）入終南山，才遇到了火龍真人“傳以大道”，似乎此時才歸入正道。後世道教徒將火龍真人視為陳摶再傳弟子。並自張三丰開始形成新的一個教派——隱仙派，說明張三丰所習內丹之學，源自陳摶學術。又按《張三丰太極煉丹秘訣》卷2，首列《重陽祖師十論》，足見張三丰後世是把他當作全真道傳人來看待的。至於火龍真人，目前見靈的資料極少。不過可以肯定的一點是：他既然活動於全真道極為興盛的終南山區（或許其居處即為樓觀、祖庵），就不可能與全真道絕對沒有傳承關係；即使出自華山陳摶門人的秘傳，也絕不可能在全真道一統天下的環境至獨樹一幟。從張三丰下傳的主要弟子看，也不出全真道的範圍。
首見於記載的張三丰弟子為寶雞楊軌山，但出典為《三豐先生本傳》，聖焉不詳，難以確認。而華山道士孫碧雲，則據傳為張三丰親傳弟子。
張三丰入武當後的主要弟子，首推丘玄清。丘玄清（1327—1393年）。號雲谷，陝西富平、一說咸寧（今西安市境）人。自幼從黃德禎出家，明初售弟子蒲善淵南下漢中、四川，復返金州（今陝西安康市）、商山（今商洛境）尋找隱居之地。1371年（洪武四年）至武當，禮張三丰為師，任五龍宮住持。後掌武當教事10年，為武當道教的鼎盛作了奠基性的貢獻。
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