孔子寫的十翼是否偏離易經本質？

了凡小哥

現在看易經肯定是周易古經與十翼一起看，禮記說古時有三易其中之一叫周易，這個古時是禮記作者的古時非今人的古時，所以周易成書不會晚於西周初，距禮記成書的春秋晚年有5、6百年，所以禮記稱周易古經為古時作品。而易經則是周易古經與十翼不可分割的共同體，相信題主是問孔子及其後人門生所作的十翼是否與周易古經相逆？肯定告訴你是不相逆的。

易經的卦辭與爻辭就是周易古經部分，其餘皆為易傳十翼的範疇。舉例如乾卦卦辭：元亨利貞。象辭：天行健，君子以自強不息。在這裡我們很容易看到，象辭是起到觸釋卦辭的作用的。周易的卦辭與爻辭即古經部分全是占筮的斷語，因為周易古經原本就是一本上古的占筮書，是徹底的象數範疇。而十翼就好比一個樞紐，將古經的象數跟人文哲思，貫通起來，十翼既講象數亦講哲思，其實其才是我們現時所見易經的真正核心部分。

十翼比較可靠的說法是孔子與其後人門生的編著成果，當然由於孔子是儒家老大所以稱十翼為他所作也未尚不可。如果沒有十翼，古周易就只是本占筮的書而已，而且就算於象數範疇，雖然古經卦、爻辭與其解釋卦、爻辭的象辭通常都是吉凶禍福相對應的，但是卻也有不對應的時侯，比如需卦之第四個爻的占斷爻辭是：需於血，出自穴。白話是在血泊中等待逃難的人，其是從陷穴（井）中爬出來的。這個一看便知是個兇卦象了。然而相應的象辭是：需士血，順以聽也。白話是雖然在血泊中等待，但其只是聽從於君子的安排，還是順暢的。這個明顯是較吉利的卦象。這樣便出現古易占筮斷語與象辭斷語不同步的情況了。

筆者的占筮經驗是，遇上此情況，象辭比卦爻辭更靈驗！所以實踐可以知道，同是象數派範疇的周易古經與十翼之象辭，後者的功幸甚至於可以超越前者了。進一步講哲思，這個就完全是易經十翼所說的了，也是訖今所見易經影響最得力，最大的部分了。也許有人會問學了哲思，哪沒學象數，是不是對學易有所缺失呢？表面是的，但本質卻沒缺失。比如象數易的主要功能是預測，而作為儒家六經之首的易經，大儒對其象數之於哲思是怎麼樣看的？荀子是孔孟之後最卓越的儒家代表，其說：善為易者不佔。白話是隻要學懂易的哲思就算不用占筮也可以預見將來了。在這個上，荀子與東周另一個大智慧者老子看法相同，道德經講，只要順道而行，不但可預見將來且是無往不利的。總來說十翼將商末周初古易又提升了一個層次。

民俗國學堂

《周易》包括《易經》和《易傳》。《易傳》就是通常說的十翼。

下面，先解析經與、傳的產生與關係。

在中國文化史上，《周易》歷經數千年創作而成，被譽為群經之首。

一、《周易》的創作與產生

《周易》的創作大致經歷了三個階段：卦畫的產生；卦爻辭的產生；《易傳》的產生。一般認為，伏羲作八卦與六十四卦的卦畫；文王作卦爻辭；孔子作易傳。

據文史專家的研究表明，文王作卦辭，周公作爻辭。而《易傳》主要作者是孔子，後又經其弟子補充。即便爻辭確實是周公所作，而文王乃周公之父。周公將授自父親的爻辭補入《易》。稱卦辭和爻辭均為周文王所作，也不為過。同樣孔子傳《易》於弟子，弟子們將孔子所授之精義補充進《易傳》，補充的內容亦是孔子之言。說《易傳》為孔子所作，亦不為過。

故曰：《周易》歷時三古（上古、中古、下古），人更三聖（伏羲、文王、孔子）而成。

二、答靳極蒼前輩

靳極蒼前輩註釋的《周易》只有卦畫和卦辭，連爻辭都沒有。更沒有《易傳》部分。因為他認為，《易經》的唯一功用就是占卜。“一根算命的蓍草，怎麼會有高貴的品德與深刻的哲理。”也就是說，靳極蒼前輩認為，易傳脫離了《易經》本意。

下面，鄙人做詳盡解析：

在先秦諸子中，荀子是可與孔子比肩的大方之家。他精通《周易》，但荀子的態度卻是“善為《易》者不佔。”孔子觀點也與荀子相近。唯一合理的解釋，就是孔荀二子所看重的，是《周易》中德義與哲理。顯然，靳極蒼前輩之論太過片面和狹義。

鄙人就對靳極蒼前輩“一根算命的蓍草，怎麼會有所謂的倫理道德與豐富的哲理”進行解答：

一根算命的蓍草本身是沒有任何哲理的，它僅僅是一節草而已。就如同竹子和水。

竹子本身沒有任何哲理，它僅僅是一種植物。但是先賢們根據竹子的特性，賦予其三層哲理：竹子韌性好——象徵著堅韌不拔，百折不撓的精神；竹子有節——象徵氣節和節制，所謂物貴有節；竹子中空——象徵著虛懷若谷。【靳極蒼前輩是否認為，對竹子的解讀，脫離了竹子的本意？】

水亦是天地間的一種物質，但是先秦諸子們也根據其的特性，賦予了水豐富的哲理和高貴的品德：

老子曰：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道。”

孔子曰：“逝者如斯，不捨晝夜。而未嘗往也。”（孔子有個習慣，話只說一半，後半句乃蘇軾增益。）

孫子曰：“夫兵形象水：兵無常式，而水無常形。”

荀子曰（借孔子之口）：“夫水：主量必平，似法。出入則潔，似教。萬折必東也，似志……似德。……似道。”

同理，《易》原本僅為占卜之書，孔子根據其卦畫和卦爻辭的特性，賦予其德義與哲理：

《坤卦》象徵地，大地包藏萬物而無怨。於是，孔子賦予其高貴的品德——地勢坤，君子以厚德載物。

在《周易》六十四卦中，最能體現物極必反，事物對立統一規律的，當屬《泰卦》與《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦，而上六泰極否至；《否卦》乃大凶之卦，而上九否極泰來。

《乾卦·九三》爻辭曰：“勞謙，君子有終，吉。”孔子賦予了其低調下流，上德不德和厚蓄薄發的高尚品德——“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。”

如上所言，竹與水皆為天地一物，《易》本作占卜之用。但先賢根據其特性，賦予了它們高貴的品德和豐富的哲理。

《易》原為占卜之書，自孔子為其作傳後，使其成為蘊涵德義和哲理的儒家經典。

若個別人認為，十翼脫離了《易經》本意。就等於說先賢們對水的解讀——萬折必東也，似志。脫離了水的本質。鄙人對這類純粹的唯物主義者，也無可奈何。

楊朱學派

眾說紛紜的觀點，反映了當今社會人們對《易經》的熱衷，也說明人們對傳統文化的認可。

本人認為，不是《周易》包含《易經》和《十翼》，恰恰相反，是《易經》包含了《周易》和《十翼》。

《易經》的內容非常寬泛，體系十分弘大，除了周文王拘而推演的《周易》，還有《連山易》、《歸藏易》等等。

對《易經》的研究，也有不同的著重點。有的偏重於易象的研究，有的偏重於易數的研究，還有偏重於易理的研究，等等，不一而足。

孔子五十歲後，在知天命的年齡研究《易經》，他著重於易理的研究，著重於哲學思考。因此，孔子作《十翼》，實際上是他研究《周易》的十點心得體會。其實，叫《十翼》也好，叫《繫辭傳》也好，都是同一個作品。本人傾向於將《十翼》叫《繫辭傳》更為貼切。

由此可見，孔子作的《十翼》，並沒有偏離《易經》的本質，恰恰是通過孔子作的《十翼》，將《周易》的本質闡述得更加明白通曉，使《周易》流傳至今。

這裡，摘錄幾句孔子《十翼》（《繫辭傳》）中的內容，就可以作為結論:天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。

一夫82

周易包括了易經與易傳兩部分，易經是古人所作、流傳下來的內容；易傳是孔子等人所作、是他們研究、解釋易經的內容。這個題目“孔子寫的十翼是否偏離易經本質？”使用了“偏離易經本質”一詞，這就引發出什麼是正宗、正確的本質問題。

迄今為止，對於易經的本質從來就沒有達成統一的共識，研究易經的人們分成不同的派別，各有各的觀點；應用易經的人們更是五花八門，甚至出現很多旁門左道。現在對於易經的認識是什麼人都可以解釋易經，可又什麼人都解釋不清，也就是對於易經的本質認識現在是發散的、混亂的、沒有定論也沒有統一的。

因為沒有定論也沒有統一所以也就沒有偏離的問題，孔子等人的十翼只是眾多研究中的一家之言，因為孔子被尊為聖人，因此他及他的弟子所著的內容得到格外的重視，也因為這些內容確實有過人之處，所以十翼得到推崇與流傳。

孔子是研究《易經》的大家，但大家不一定就等於完美，他在十翼中詮釋的一些內容並沒有悟透易經的精髓，比如卦序，易經中流傳的卦序存在錯誤，他沒有指出這個錯誤，更沒有糾正這個錯誤，而是繼承了這個錯誤；他沒有從理論上、規律上、數學上、邏輯上解釋易經，他沒有觸及易經整體的本質。應該說，他在局部的、部分的詮釋中是有許多經典論述的，這是它得到推崇與流傳的原因，但在對易經整體的規律、邏輯、週期等內容的闡釋中，在對易經本質的論述中卻是差強人意的，是沒有論述清楚的，對認識易經的整體本質與結構沒有起到應該有的作用，這就是人們推崇十翼，但現在仍然對易經的本質認識不清的原因；現在的人們還在各抒己見的解釋易經，還在眾說紛紜的討論易經的本質，就是人們對十翼的不認可，就是它沒有全面、正確揭示易經本質的最好證明。

本人對易經的本質有自己的看法，現在發佈在這裡供大家研判：

易經首先是科學書，其次是哲學書，最後是占卜書。

科學書是說，易經首先應用的是數學的基礎，它是二進制的表示形式，八個單卦是八個數字，每一重卦是一個數字，六十四卦是六十四卦數字，並且他們滿足二進制的運算規則，是標註的二進制體系。

然後是易經揭示了事物運動的週期與規律，兩儀、四象、八卦、六十四卦都是一個循環的事物運動週期，在其中還表示出不同的事物運動階段，這樣的週期與階段還可以用立體的形式表示，構成易經的三維詮釋方式。

最後，在上述基礎之上，可以總結出易經的核心規律，即01537624的運動規律，這是一個事物運動的普遍規律，由這個規律構成易經的主體結構，構成易經的邏輯關係，構成易經更高可靠性的依據。這個規律掌握與規定著所有的事物運動，是推動歷史車輪轉動的無形的巨大力量。

哲學書是說，易經闡釋了眾多的人生哲理，有人從易經中總結出四個定律、八個規律、25個天規等，最多的是64個準則。事實上，在對易經進行全面的理解與透析之後，可以將每一爻精煉為一條哲理，64卦就有384個以上的哲理，這些哲理是指導人們行為與思維的準則，有了這些哲理就可以掌握事物運動的規律，可以明辨前進的方向與方法，可以徹悟人生的真諦，並且可以更深入的理解易經、更廣泛的宣揚易經，更尊崇易經的價值。

占卜書是說，有了上面科學書、哲學書的基礎，想將此書與事物運動分開也不可能了，而且，有了事物運動週期與規律的基礎，有了哲學的思想與方法，通過易經對事物運動進行有效的預測成為了可能，並且預測也具有了科學的依據，有了它前瞻的合理性，所以易經也是一本占卜書。這裡要注意的是，占卜是易經次要的功能，也是不能擺脫的功能，這時要注意有些人將它功利化，虛幻化甚至罪惡化，這就起到了相反的作用。

上述論述涉及一些相關內容，本人在今日頭條上發佈著《易經新論》的連載，裡面有具體、詳細的闡釋，希望有識之士指教或者商榷。

於雁鳴的哲學與易經

《周易》中的十翼至少絕大部分不是孔子所著，最多《繫辭傳上下》和《雜卦傳》屬於孔子！

大家都知道《周易》包含《易經》和《易傳》，《易傳》共十篇文章也稱“十翼”。《周易》書名一詞的由來，最早見於《左傳.莊公二十二年》:“周史有以《周易》見陳候者。”莊公二十二年，是公元前672年。孔子則生於前552年，相差120年。也就是說，《易傳》或十翼出現120年後才有的孔子！

根據《左傳.襄公九年》的記載，穆姜被打入冷宮後與太史的一段對話。太史勸穆姜逃走，穆姜就把《乾.文言》頭段“元亨利貞”敘述了一遍。當時穆姜敘說《文言》的時候，孔子還沒有出生，證明《文言》不是孔子首創。至於其它《易傳》是不是孔子所創，也沒有可靠的證據。

如果司馬遷的《史記》可靠的話，倒可證明《易傳》至少絕大部分不是孔子所創。

《史記》說:“孔子晚而喜《易》、序、彖、象、說卦、文言，讀《易》韋編三絕。”

如果把“序”字作創作或排列次序講的話，“序、彖、象、說卦、文言》，表明孔子對《易》已經貫通。“韋編三絕”表明孔子讀《易》很吃力、沒搞明白。所以反覆翻書簡，以至把牛皮繩都翻斷了三次！

問題來了，一是要麼《史記》中是個病句，邏輯矛盾；二是要麼序、彖、象、說卦、文言都不是孔子所著！在還沒有讀懂《易》的情況下，就寫出了詮釋《易》的《易傳》即“十翼”真是不可想象！筆者認為大抵《繫辭傳》和《雜卦傳》屬於孔子。

總之，《易傳》或稱“十翼”是對《易經》不同角度的解釋和發揮，並沒有偏離經文。

小北斗445

師傅引進門，修行靠自己！聖人與聖人總是心意相通的！《易經》年代久遠，晦澀難懂，若無孔子十翼，常人真的很易因不得其門而入，久而久之，易經恐怕就要被荒廢了！

聖人慈悲為懷，方便為本，時過境遷，聖人因材施教，綱舉目張各有巧妙，所以，對易經與十翼理解不同，不能融會貫通，從本質上體會聖人的用心，以為二者有別是完全可以理能的！

筆者看來，二者文法筆墨佈局迥異，但救世之心無二！兩者都不偏廢，互相參照，學習易經會有意想不到的收穫！出門同人，無咎！閉門自暗，無功！

內觀自在外觀世音

問題是個好問題，但是在這裡尋求答案無異於緣木求魚。

簡單的聊幾句。不多說是因為這個時代抄襲者太多，自己所探索許久的東西，會被無恥抄襲者佔有為自己的而且會攻擊原創者。

真正的易經，就是從孔子開始解歪的。

易是什麼？以前的答覆裡我曾經說過，易，就是先民對自然，對宇宙的觀察、白描、總結。是最樸素的唯物主義。

易中沒有什麼陰陽爻，只有九和六，為什麼？因為周文王（及前人）所觀察的對象就是九和六，易就是對六十四個卦象中的六和九的白描和形象比喻。六十四卦又是什麼？六十四卦，就是四維空間的三維展開！

比易晚了八百年的孔子，已經不知道易說的是什麼了，於是，他把陰陽理論套入其中，展開了一番解讀。這一番解讀，無形中暗合了易經的宇宙分形的特點，自然也是正確的。

至於後來的長短劃的陰陽爻，更是附會得越來越遠了。

補充一句，因為分形投射的緣故，易用來占卜，自然是很靈驗的，但占卜只是應用之一，不是原理，不是全部。如同易用來治世、修道、運兵都常正確一樣，都是因為分形投射。

因為知識產權的緣故，今日只是粗淺的聊幾句，以後會有專著，系統闡述中華玄學體系。

詹子問道

要回答這個問題，我們先要知道易經的本質是什麼。

易經被稱為群經之首，大道之源，是我們傳統文化的總源頭。那麼它是一本什麼樣的書呢？自古以來，仁者見仁智者見智，有人從中學會了占卜，有人從中學會兵法，有人從中領悟到了神妙的道理……

但，總結起來，可以這樣說：

總結天道運行的規律，是它所依賴的根本；指導人事實踐，是它存在的意義。

如果沒有讓人信服的道理在，人們不會相信他；如果不能給人進行指導，那麼也沒有什麼用。

所以易經必定是一本值得信服，又可以應用的實用的書。

那麼孔子做的十翼是否偏離了易經的本質？

（十翼並非孔子所做）。十翼是從某一個角度對易經的解釋，它有著一套固定的方法，比如乘承比應，比如當位中正，等等。這樣的解釋是偏重於義理的。

也就是易經象數理佔，中的理。從其對易經本源的認識上說，是沒有抓到易經的本質。因為十翼並沒有揭示出更深層的規律。

但從其對人的幫助上看，義理指導了人事實踐，是有其意義的。

文人小哥

孔子作《易傳》，也叫《十翼》，不能認為是“偏離”了《易經》本質，相反，他對後來人們認識《易經》原意，能夠讀懂這部“天書”，並從哲學和政治倫理等方面提升和擴大《易經》的價值，指導人們在更高的意識和思考水平上利用《易經》進行思考、決策、認識事物，做出了巨大貢獻。《十翼》使《易經》由占卜書，成為了哲學書，對《易經》流傳，並位列“群經之首”，起到了關鍵作用。

這裡要說明的是，《十翼》不是孔子一人著作。嚴格來說，《十翼》實際上是孔子的弟子編纂的，它包含了兩方面的內容。

一是由彙編了前人關於哲學問題的思考和成果，特別是解釋《易經》的著作和成果。這些著作不光是儒家的，也包括大量道家和其他諸家的成果，把這一部分叫做“百家之源”，一點都不過分。孔子應該在整理、傳授這些成果方面下了相當的功夫。

另一方面是孔子解釋《易經》及其卦爻辭的內容。在《十翼》中，前面寫有“子曰”的部分，是最無可否認的內容。象《十翼》這樣的作品，還包括1973年馬王堆3號漢墓出土的六篇《易傳》（其中《繫辭》大部分與今本相同）。這六篇《易傳》連同一起出土的帛書《易經》，是目前可見的最早的流傳版本，十分可貴，幫助解決了許多過去語焉不詳的問題。

《十翼》的這兩種內容，都對解釋經文和發展《易經》價值具有重大的意義。可以想象，沒有《十翼》幫助，《易經》還可能不會流傳至今。當時的《易》書有多種，不是都堙沒無聞了嗎。

順帶說一下，現在通行本的《易經》和《易傳》，也是孔子通過他的弟子傳承下來的。孔子不光有韋編三絕的讀易經歷，也有講學不倦的傳播過程。

《十翼》的功績，首先是提供了對《易經》最早最系統的解釋，使後來者理解《易經》成為可能。今天我們看《易經》，首先還是要參考《易傳》的解釋，它畢竟是最早的解易資料。《易經》原文極其簡略，往往無法確定到底是說好還是不好，更談不上說明為什麼了。《十翼》雖然不能說得處處清晰，但提供的解釋，多數情況下，還是符合或靠近《易經》本意的，為後來者研究原意提供了線索。

孔子傳《十翼》，並不排斥占卜，今天用《易經》可以占卜，還要依靠《易傳》提供的原理和方法。《易經》本來是占卜之書。在《左傳》、《國語》裡就記錄了用《易》進行占卜的22條記錄。甚至在《孔子家語》裡還記載了孔子自己的占卜事例。孔子對待《易經》的態度是很開放的，自己在《論語》裡提倡“不佔而已矣”，在解釋《易經》方面，孔子也有不同於原意的發揮，但可貴的是，他也保留了大量以象解易的方法和資料，整理了占卜的方法和原理，提供了大量對理解原意有幫助的解說。在《十翼》中，系統保留了《易經》的占卜功能。

孔子很有預見性，彷彿就是針對我們今天有些朋友對待孔子《十翼》的不屑態度一樣，孔子為預防在後世遭到質疑，帛書《要》篇記載了孔子這樣的話：“後世之士疑丘者，或以《易》乎。”並且力辯他“好易”“與史巫同途而殊歸”。可見他發明《易經》的意義，不是否定占卜，而是幫助人們從哲理的高度去認識和決策，這基本符合《十翼》解易的實際情況。儘管他不免也有些心虛，畢竟人言可畏，自己做了夫子自道，幸運的是，他的功績還是得到了後世的高度認可。

幫助人們從用占卜決策提高到用哲理性思考來決策，是人的認識能力的一次飛躍。占卜孕育了哲學，《易經》從卦畫、結構、卦序、卦爻辭，都包含深刻的哲理，已經和一般占卜書拉開了距離，是一部包含哲理的占卜書。孔子和先賢通過《十翼》等《易傳》，構建了比較成體系的哲學認識和思考方法，開啟了一個新的認識時代。

儘管《十翼》在具體卦爻辭解釋方面，和可以考證出來的《易經》原意有區別，但總體上它還是為了深度開發《易經》的內涵，把《易經》中樸素的哲學素材和因素發展到成體系的高度。這種努力，創造了先秦時期中國哲學思想的高峰，為此後的哲學發展奠定了基礎，形成了中國哲學思想繼續發展的主脈絡。對於《易經》和《十翼》以及帛書《易傳》，應當相互區分和補充，而不應相互否定和排斥。

熱帶雨林的午後

第一，《十翼》並非孔子所寫（包括他的很多思想都是他的後學弟子們記載的），至少也不是全部由他所寫。從內容分析，從大傳、小傳、大象、小象等來看，應該是孔子之前和孔子之後寫的，比如大象基本上就是提綱挈領、一語中的，而小象基本上就是對卦辭的一個重複解釋，水平是不可同日而語的。《史記》中說孔子“晚而喜《易》，序象、系、彖、說卦、文言。讀《易》，韋編三絕”，把《十翼》全部歸功於孔子的說法並不完全可信。原因是司馬遷比孔子晚了400多年，他寫《史記》的時候已經是“罷黜百家，獨尊儒術”的時代了，這樣的觀點是可以理解的。

第二，孔子“五十而學易”，而《十翼》的辯證思想也與孔子的基本思想並不完全一致，不過孔子應該是認可的，否則也不會感嘆“可以無大過矣”了。孔子可能就如同一個講師，給弟子講解了《易經》，做了一些解釋和發揮，卻沒有寫成講義，而《易傳》最終是由其弟子編纂而成，否則也不會有“子曰”（先生說）這樣的文字。

第三，《十翼》即《易傳》，是對《易經》（《周易》）的解釋，應該說來是從理學上忠實於《易經》的本質的。個人認為《易經》的本質就在於唯變所適，其重要的思想在“大象”中，反映了古人對於天地人變化的應對。

所以，無論作者是誰（當然孔子肯定是有卓越貢獻的），《十翼》（或《易傳》）都忠實地反映了《易經》的本質和思想，因而這才使《周易》成為百經之首，並長久地影響著中國的文化和思想。

關鍵字: 文化 孔子 周易