信仰是什麼？
如何才能培養信仰，
建立正知正見呢？
為什麼世間的“對”，
到了佛法中就成“錯”了？
我們又該如何分辨“善惡”？
首先要把自己原來對人生、對世界、對佛法、對佛教的認知全部放掉。什麼原因呢？世間所有的書籍、知識、經驗，告訴我們的都是有限的存在，具有染汙性，可能還會成為生死輪迴之因，甚至有些還是世間動亂紛爭之因。
所以說我們在世間上所接觸到的、自己所擁有的心理上的那些概念是錯誤的。而佛法僧三寶的概念，本身是清淨的、無染的、盡虛空遍法界的，所謂“心包太虛，量周沙界”，凡夫不能用染汙心去理解清淨法。
反過來說，我們如果沒有把世間上這些雜亂的東西捨棄掉，正法的內涵就接受不進來。因為我們一直被這些有形象、有侷限的東西障礙住，就很難去理解、去接觸清淨無為的佛法。
如蕅益大師在《靈峰宗論》中說：
“流俗知見不可入道，我慢習氣不可求道，未會先會不可語道……自信己意不可問道……依文解義不可會道……隔小於大不可見道，執穢為淨不可知道。”
我們常常講的“善”和“惡”，都是從世間法立場上來談的，而真正從無相無為的概念上看，事物的本質是超越善和惡的，是沒有善惡概念的。也就是說，善和惡的概念只是在世俗諦範圍內、在世間法裡面有。
那麼，什麼叫善、惡呢？一般人認為善和惡是對立的，可以從行為的動機來判斷，可以從行為的過程來判斷，可以從行為的結果來判斷，可以從行為所引發的其它行為的結果來判斷。
但是佛法談到善的行為和起因，跟世間法是有所區別的。佛法裡面所談善的本身就是要止惡，也就是說不能造惡業，不能去做這些有過失、有損於人、有害於世間的行為。
反過來說，如果我們不去造作這些惡業，善心、善緣、善行才能夠慢慢培養起來、積聚起來。通常人忽略了這一部分，他會說，我去做一點好事，拜拜佛、念幾卷經，或者向廟裡捐幾個錢就行了，但實際上卻還默默無聞地在造惡業。
惡業的力量是很大的，佛法怎麼有辦法入心呢？
所以，佛教裡面特別注重懺悔法門，懺悔就是懺陳前愆、不造新惡、不斷悔過、發心不二過。只有把造惡業的心停掉了，才有辦法行善。也就是說，要行善，就必須止惡。要止惡的話，必須首先要培養起對三寶、對佛法的真實信心。
比如損人利己、弱肉強食、以強凌弱等等的很多行為，根據佛法來講都是不好的，在世間生活卻都被允許存在，被認為是合理的，佛法的觀點並不如此，這是一個很重要的觀念，也就是說我們的思想認識是很侷限的。如《佛說未曾有因緣經》講：
“王白佛言：如佛所說十方賢聖明達眾生因緣果報者，我父先王奉事外道，隨持禁戒，絕於酒肉、五辛蔥蒜，供養梵天、日月水火，常行佈施，求梵天福。年年常用千頭乳牛施婆羅門，計四十年四萬頭牛，諸婆羅門食其乳酪、生酥、熟酥、醍醐等味。如斯功德，生何天也？願佛垂哀，分別教示，令諸行者普得聞知。 佛告王曰：前王果報，今在地獄。所以者何?不值善時，不遇善友，無善方便，雖修功德，不得免罪。佈施之功不亡失也，罪後畢時，方當受福。大王當知，夫人修福不與罪合，不共合故。要須方便，令得滅罪。何謂方便?謂善知識。何謂善友？謂正見人，是為善友，常以正教，調伏其心。…… 王白佛言：……如世尊說，禍福不同。我先帝大王，有何惡業，受苦報耶?佛告王曰：先帝大王有六種罪。何謂六種?一者傲慢妒弊，事無粗細便起鞭罰，不忍辱故；二者貪愛寶貨，斷事不平，致令天下懷怨恨故；三者遊獵嬉戲，苦困人民，傷害眾生所愛命故；四者禁閉宮女，不得從意，受大苦故；五者耽著女色，得新厭舊，撫接不平，致怨恨故；六者畏婆羅門，偷食酒肉、五辛蔥蒜，恐被呵責，行詐偽故。是為六事罪業因緣，生地獄中。”
第二，從我們的生命歷程來看，整個生命也是非常有限的。人活一百年，也不過三萬六千五百天，何況還不一定可以活一百年，也就是說頂多活三萬天左右，可以看出我們整個生命的歷程非常有限。
但是我們不能停留在這樣一個非常短促、侷限的人生意義上，不然佛法就學不進去。也就是說眼前的境界、現前的利益和快樂，這些都是無常的，都不是佛法的本質，更不要說我們還常常停留在物質層面上的利益和快樂，那更是靠不住的。
我覺得只要把這兩個問題想通了，對佛法的信仰才能夠真正培養起來。這一點很重要，否則學佛都是不易得力的。
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