大荒深處的遙遠迴響（代序）
關彥斌
滿族作家霍克先生又一部長篇鉅製《挹婁王》問世了！
這是繼《娃嚕嫂》《託婭》之後，霍克的第三部長篇小說。令人稱奇的是，完成洋洋灑灑二十餘萬字的鉅著，霍克先生只用了一個月的時間。誠言，這不僅僅是才華橫溢的問題，而是需要艱苦的查找史料，實地踏和閱讀大量相關文獻，最後方張開想象的翅膀。自然而言，故事的框架、人物和情節在霍克先生的腦海裡已經躍動已久，呼之欲出。
霍克先生以宏大的敘事手法，講述了一千六百年前，大荒深處滿族先民挹婁人驚天動地，蕩氣迴腸，風雲激盪史詩一般的故事。“大荒”在哪裡？《山海經，大荒北經》載：“東北海之外，大荒之中，河水之間有山名曰不鹹，有肅慎之國”。不鹹山就是今天的長白山，那麼，滿族先民的故事究竟發生在哪裡呢？我粗略判斷一下，這個盤木千里，並且有河水的先民之山，就是今天的北大荒三江平原。我去過雙鴨山友誼縣，那裡有高聳的炮臺山祭壇，有靜靜流淌的七星河，有規模龐大，人稱挹婁王城的鳳林古城遺址。難道霍克先生所描寫滿族先民的故事，就在這裡演繹的麼？這正是霍克先生要告訴讀者的。
看了《挹婁王》，一下子就把我們帶入那個“風若群鷹擊，雲間萬馬來”的時代。那麼，冬藏穴，夏居巢原始部落的滿族先民，他們的生產，生活，戰爭以及內部結構都是什麼樣。先人們吃什麼，穿什麼，住什麼，什麼髮式，有無鐵器，宗教信仰，生活習俗、有無奴隸以及與鄰國的關係等等，這一些無不讓我們想象的翅膀在飛翔。然而，這些疑雲在《挹婁王》中一一給出了答案。
《挹婁王》描寫的是，挹婁部落聯盟由母系社會的女權至上，向父系社會男權優先嬗變。在這“嬗變”過程，是一個激烈而又充滿血腥的艱難變革。不難看出，這是個大膽的構思，雖出乎意料，卻又合乎歷史的邏輯。
《挹婁王》故事分兩條線敘事，一是由於“嬗變”挹婁內部矛盾異常尖銳和血腥。二是挹婁人經年累月飽受扶餘國之暴政，復仇之火在挹婁大地燃燒。最終，挹婁人完成從母系社會向男權社會的轉變：同時故事的結局落在挹婁部落聯盟最後滅掉橫行東北亞近八百年幅員兩千裡的扶餘國。難免讓我們對滿族先民海東青般的桀驁驍勇又多了一份想象。
平日，霍克先生雖穩重少語，可他心內卻沸騰著一腔熱血，這是滿族男兒的熱血。他曾說過，我寫書不為名利，只為了傾訴，對本民族有一種強烈的傾述願望。我只有通過寫作，才能向世人講述我們的民族，我們的先民，以及他們的故事。同時，在傾述中撫慰自己遊離的靈魂，彷彿遊子歸鄉。這就是一個滿族男兒的一腔熱血，令人肅然的赤子之情。
滿族先民們過的是蠻荒卻充滿生機的生活，那時的風是剛勁的，雲是洶湧翻騰的。每當薩滿鼓隆隆作響的時候，每當海東青飛過我們頭頂的時候，我們無法不去思念先民的故土，我們無法停止靈魂的頌歌。
龐大的鳳林古城遺址還在，高聳的炮臺山還在，蜿蜒的七星河還在流淌，曾經吹拂挹婁王徵袍北方的風，還在吹拂這片黑土，可先民那種海東青一般驍勇的精神去哪裡了呢？讓我們到大荒深處去找，到霍克的《挹婁王》中去找吧……
注：關彥斌
全國著名企業家
全國人大代表
葵花葯業集團總裁
哈爾濱市滿族聯誼會會長
寫 在 前 面
霍克
總有一種衝動，寫一部真正意義的滿族文學作品。一個偶然的機會，我有幸參觀了黑龍江省雙鴨山市友誼縣的鳳林古城遺址。因該遺址為滿族先祖挹婁人的王城。於是，一個描寫母系社會原始部落的故事，便在我腦海裡漸漸浮出。我接觸過一些國外文學和影視劇，其中不乏描寫印第安人和北歐原始部落族群的作品，然而，迄今為止在國內，我尚未發現此類作品。
滿族是個古老的民族，擁有七千餘年的歷史。她們從茹毛飲血，冬藏穴，夏居巢，無衣可穿的原始部落群一路走來，其間曾數次登上人類的歷史舞臺，並酣暢淋漓地演繹了自己的故事；同時也為中華民族史冊留下濃重的一筆。
歷史上，滿族稱謂幾經變化，若對應中原王朝大體為：先秦時的肅慎，漢魏時的挹婁，南北朝時的勿吉，隋唐時的靺鞨，宋元明時的女真，和清時的滿洲。
挹婁人無文字，史料僅出自中原文獻的隻言片語。據《後漢書地理志》記載：
“……挹婁有五穀、麻布，出赤玉、好貂。無君長，其邑落各有大人。處於山林之間，土氣極寒。常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。好養豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏塗身，厚數分，以御風寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前後。其人臭穢不潔，作廁於中，圜之而居。自漢興以後，臣屬夫餘。種眾雖少，而多勇力，處山險，又善射，發能入人目。弓長四尺，力如弩。矢長一尺八寸，青石為鏃。鏃皆施毒，中人即死。便乘船，好寇盜，鄰國畏患，而卒不能服。”
史料記載僅此而已，由此可見若還原挹婁人的生產、生活和戰爭場景的難度，可想而知。
公元五世紀中葉，東北亞白山黑水間的群山峻嶺中，生活著古老的挹婁族群。因挹婁國種眾少，臣於扶餘國。而扶餘國對其施暴政。經年累月慘遭凌辱盤剝的挹婁人，無不義憤填膺。加上，挹婁社會正由母系向父系社會轉變，使其內外矛盾異常尖銳，且充滿了血腥。
故事講述了，挹婁蘇妮額女王的長子阿克敦納和姐夫阿都其，因各自離奇的原因，藏匿深山十餘載。在一次偷襲扶余太子府時，他們與從未謀面的弟弟穆爾哈勤奇遇。於是，三人便歃血為盟，推舉阿克敦納為首領。阿克敦納則高舉復仇之劍，帶領挹婁獵人向宗主國扶余宣戰。他們從小規模的一次次偷襲，到最後的兩軍對壘，可謂一波三折，波瀾壯闊。
而阿克敦納的姐姐果爾金卻認為，弟弟們假借復仇，實質在覬覦自己的未來。為維護女人主宰天下，和自己的王儲地位，果爾金不惜勾結、利用挹婁人的宿敵扶余人，一次次打擊阿克敦納。然而，從山洞裡走出年僅十八歲的的阿克敦納，怎麼可能戰勝強大的扶餘國，和手握重兵的姐姐呢？這便是我要講述的驚心動魄的故事。
然而，歷史的魅力就在於它的偶然性。經過跌宕起伏和鐵與血的鬥爭，阿克敦納終在公元494年，摧毀了橫行東北亞800餘年的扶餘國（後來挹婁改稱勿吉）。從此，扶餘國和扶余人便消失在人類的歷史長河之中。而勿吉人的後裔，粟末靺鞨人逐步走向強大，並建立了繁盛一時的渤海國。與此同時，阿克敦納也結束了挹婁國內部的女性統治，從而走向了男權社會。
無人可知，公元五世紀中葉，天寒地凍，洪荒未開的東北亞莽林間的挹婁人啥樣。這也是我要告訴讀者的。據少之又少的史料，和滿族說部的口耳相傳，以及實地踏查，我努力還原了那個茹毛飲血的原始部落族群。
如：滿族說部留下信息表明，挹婁處母系社會，女人主宰一切。於是，作品中就有了近二十名女人在洋洋灑灑地詮釋著自己。這些女人除了個個能騎善射外，還掌控著挹婁社會的各種資源。從軍政大權，進山狩獵，生殉奴隸，乃至個人交媾等等，均由女人來定奪。
作品再現了，原始部落極具視覺衝撞力的生產、生活和戰爭場景。如：挹婁人無鐵器，用青石刀和石鏃；族群進山圍獵，直飲獸血，生食獸肉；墳丘一般的草房，人要從上面爬入地穴；幾近赤裸的男男女女終日用豬油塗身，以及亂倫等。還有，挹婁人喜紋身、帶配飾，以帶動物牙項圈，和頭插羽翎來顯示其威猛等等。
作品中還再現了能歌善舞豪放的挹婁人，但凡慶典、祭祀、收穫、婚喪、嫁娶、甚至交媾等等，他們總要通宵達旦飲酒歌舞。歌舞時，挹婁人口唱古老的神調，跳起蟒式、鷂式、鷹式、瑪虎舞等等。年輕的女人，尤其喜跳裸體舞。
挹婁人篤信薩滿教，信奉滿族創世女神阿布卡赫赫。因此，作品中充滿了極其原始和十分詭異的氣息。
本人傾情人類最原始的靈魂與情感。即便挹婁人看上去汙穢不堪，或太過血腥。但對於他們靈魂深處的潔淨，我便情有獨鍾。我的作品，無論是《娃嚕嫂》、《託婭》還是《挹婁王》無不如此。再有，我喜歡善惡兩邊，不屑模稜兩可。虔誠的蘇妮額女王遵循阿布卡赫赫的教誨，將母性的慈愛廣播挹婁大地，甚至包括她的敵人。而她的女兒果爾金，卻蒙在一個巨大的陰謀裡 ，受盡丈夫梅赫阿的蠱惑與操縱，變得十分貪婪與邪惡。最終，果爾金自是走向毀滅，同時她那醜陋的靈魂也遭到了無情的鞭笞。
《挹婁王》殺青後，我將書稿送給一位摯友看。這位摯友看罷笑道：“悲劇王子！你才是地地道道的悲劇王子……”是啊，我的幾部長篇都是以悲劇結束。說心裡話，我喜歡悲劇的美。
我伏地虔誠祈求：“阿布卡赫赫賜我智慧和精力，去完成《肅慎王》和《渤海王》另外兩部作品的創作吧……”
願阿布卡赫赫與我同在……
主要人物
挹婁國
老女王：（女80多歲）
年輕時狩獵墜崖致癱退出王位。
蘇妮額女王：（女57、8歲）
挹婁國最高統治者。
佛爾滾：（男57、8歲）
王輔，女王男人之一。
殊蘭：（女17、8歲）
女王長女，曾經的王位繼承人。
果爾金：（女34、5歲）
女王次女，王位繼承人。
阿克敦納：（男17、8歲）
女王長子，帶領挹婁獵人推翻扶餘國，史詩一般的人物。
穆爾哈勤：（男15、6歲）
女王次子，哥哥的追隨者，最終的國王。
塔娜：（女13、4歲）
女王的小女，穆爾哈勤的崇拜者。
阿都其：（男37、8歲）
殊蘭丈夫，阿克敦納的引路人。
梅赫阿：（男36、7歲）
果爾金丈夫，一個巨大陰謀的執行者。
卡爾馬尼：（女年近50歲）
大薩滿神女神，阿布卡赫赫的使者。
阿音保（女35、6歲）
安車骨部落額真，果爾金的追隨者。
吉蘭：（女15、6歲）
阿音保女兒，穆爾哈勤的追隨者。
阿顏布：（女38、9歲）
拂涅部落額真，果爾金追隨者。
阿吉納：（女37、8歲）
白山部落額真，追隨阿克敦納。
畢拉：（女18、9歲）
女王貼身武士。
博日格：（女，20左右歲）
果爾金愛將。
郭什布：（男，18、9歲）
果爾金愛將。
嘎達：（女，16、7歲）
果爾金愛將，愛慕達凌阿。
額爾克：（男，17、8歲）
武將，穆爾哈勤忠實追隨者。
達凌阿：（男，17、8歲）
武將，穆爾哈勤忠實追隨者。
西林色夫：（男，18、9歲）
武將，穆爾哈勤忠實追隨者。
奇裡：（男，30多歲）
梅赫阿手下干將。
長鬚叔叔：（男60左右歲）
梅赫阿的叔叔，巨大陰謀的幕後人。
扶餘國
雅圖：（男，50歲左右歲）
扶餘國奴婢，精通冶鐵和鍛造技術。
西瑪安妮：（女，15歲）
雅圖之女，奴婢，阿克敦納深愛著她。
餘玄王：（男，50多歲）
扶餘國國王。
餘蔚太子：（男，20出頭）
亡國之君。
伊爾哈：（女，15、6歲）
餘玄王之女，傾情阿克敦納。
黑得：（男，25、6歲）
餘蔚太子的干將。
沙束得納：（男，20多歲）
扶餘國戰神，愛慕伊爾哈。
九歌：（男，30多歲）
黑得手下，潛伏挹婁國的探子。
高句麗國
樸東鎬：（男，40左右歲）
高句麗國禮部大臣。
後 記
早年寫作對字數我有過沖動，現在看有點可笑。這次創作《挹婁王》我暗下決心，一定要把字數控制在十八萬以內。熟料，寫來寫去還是信馬由韁。最後，我不得不逼迫自己不要超過二十萬字。即便如此，定稿後我仍為沒有充分展開的情節而遺憾。事至如此，也只好作罷，等有機會將其改編成影視劇本時，再去找回那些應該有的東西吧。
在此，我由衷感謝全國著名企業家，葵花葯業總裁，哈爾濱市滿族聯誼會會長關彥斌先生在百忙之中為我作序。
我非常感謝一直指導我創作的原哈爾濱市文化局長，著名作家王洪彬，和原哈爾濱市長秘書趙守仁二位仁兄。還有指導我從事電影劇本創作的北京市民委牛頌副主任，和中央民族大學統戰部長餘梓東教授。
在這裡，我再次感謝中國民俗大師，吉林省政協常委施立學族弟，為我的書順利出版所做的努力。
在創作過程中，我還得到了哈爾濱市阿城區原文聯主席，《關東滿族》雜誌總編關伯陽兄長，和滿族著名舞蹈藝術家阿濟格族妹的鼎力支持。尤其感謝雙鴨山市原文物管理局局長王學良先生所提供的資料和帶我實地踏查。
最後，我要感謝新賓滿族自治縣原副縣長、書畫家林玉昌摯友書寫書名和插畫。
霍克
《挹婁王》改編影視劇的十三大看點
1：國內首部描寫茹毛飲血，冬巖穴，夏樹巢原始部落的作品。國外不乏講述印第安人和北歐原始部落人的影視作品，可此類作品中國沒有。
2：以母系社會，原始部落群，女人主宰一切，男人地位低下為背景，註定令人耳目一新。更讓人激動的是，挹婁人正痛苦地向男權社會變革，內部矛盾異常尖銳，且充滿了血腥，故事自然引人入勝。
3：極具視覺衝撞力的生活、生產及戰爭場景。
溝壑裡、莽林中無衣可穿的挹婁男女，只有一小塊爛獸皮遮其前後。他們或依山挖穴，或搭樹巢而居，夜晚睡在地穴的雜草裡，篝火不息；同時用石板烤獸肉，還把剛出生的孩子用樹皮吊在樹上。無鐵器的挹婁人用骨針、石鏃，陶罐和青石刀等。
常年翻山越嶺追逐野豬、熊羆的挹婁獵人，小到幾人偷襲扶余，大到與其兩軍對壘、攻城等戰爭場面，氣勢恢宏。甚至交戰中，他們用漫山遍野的野豬，和遮天蔽日的海東青（鷹）等最原始的手段攻擊敵人，十足大片的底子。
原始森林中的挹婁人善弓箭，以狩獵為生，圍獵時痛飲獸血，生食獸肉極其原始的場景，令人震撼。尤其腿粗臀肥的挹婁女人個個能騎善射，狩獵中和戰場上比男人還兇猛。
4：處奴隸社會的挹婁人，或將戰俘，或到高句麗、沃沮、扶余等去掠人口淪為奴隸，然後奴役，隨意宰殺，生殉等等。
5：蓄髮留須的挹婁人，喜紋身，喜配飾，常佩戴獸骨、珍珠、瑪瑙、貝殼等；尤其喜歡佩戴獸牙項圈，或在頭上插羽翎，或在耳側垂虎、豹尾以示威猛，這一切無不賞心悅目。
6：人類古老的薩滿氣息貫穿始終，瀰漫著靈異與神秘感。阿布卡赫赫是挹婁人的創世天母神，而薩滿又是天母的使者，與女王共治國家。如，神秘、詭異的薩滿儀式，怪異的穿戴、舞蹈、頌辭和陰森森的神調等，一下便將人帶入遠古。
7：善歌舞的挹婁人，逢狩獵，收穫，祭祀、婚喪嫁娶，甚至交媾時，古老的莽式舞、鷂式舞、馬虎舞等隨歌而起。紋身裸體舞是年輕女人的最愛。遠古的挹婁民歌，詭異的神調等，攝人心魄。現有人在挖掘滿族遠古歌舞，若將其植入影視中，定會令人驚歎不已。
8：公元五世紀，東北亞白山黑水間的扶余、挹婁、高句麗、鮮卑、沃沮等的文學和影視作品無人涉及，無疑是開先河之事。
9：挹婁種眾少，臣扶余，扶余對其施暴政。降生不久的阿克敦納在被母王和薩滿燒死那一刻，離奇地活了下來。藏身洞穴十八年後，他帶領挹婁獵人走上抗暴之路。獵人們面對的是，強大的扶餘國和極力維護女性統治，手握重兵的姐姐果爾金。然而歷史的魅力就在於此，公元494年，阿克敦納最終摧毀了扶餘國（挹婁後改稱勿吉）。扶餘國和扶余人從此便消失在人類的歷史長河之中。顯而易見，這是個龐大的題材，故事情節更是驚心動魄，疑竇重生，跌宕起伏，九死一生，極富戲劇化。
10：作品人物眾多，大都為女人和十幾歲的孩子。如，主人公阿克敦納18歲，弟弟穆爾哈勤15歲，妹妹塔娜13、4歲等等，如此之小的年齡便投入狩獵和戰爭中，令人耳目一新。
11：莽林中，赤裸的族群，遠古的歌舞，陰森森的薩滿，驚心動魄的故事，再加滿語道白，無疑可獲國際影視界的喝彩，尤其抗暴，解放奴隸，英雄主義等，是其永遠的主題。
12：場景幾乎都是山林，山洞，破地穴草房，而人物又無衣可穿，無道具可言，當說這是一部製作成本極低的影視作品。
13：宮廷，勾心鬥角，陰暗，“小鮮肉”等等，該到了粗糲，陽光，力量，善良，正義的時候了。尤其“中興之王”契合當下。
閱讀更多 滿族文化網 的文章
