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【文藏来答】“写经换茶”，是不是光听着就觉得很有诗意呢？下面就跟文藏君一起来了解一下这个典故是怎么来的吧~
元代文坛领袖赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪、松雪道人，吴兴（今浙江湖州）人。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，为元代著名书画家，系中国书法史上楷书四大家之一，他开创了元代新画风，被称为『元人冠冕』。赵孟頫与元代临济高僧中峰明本结下了深厚的方外交谊，诗书往还，留下许多佳话。他们之间亦师亦友的关系中，最为后人津津乐道的故事之一，就是赵孟頫向中峰明本写经换茶的故事。
赵孟頫书赠中峰明本《心经》
中峰明本（1263—1323）是元代江南最著名的临济宗僧人，也是有元一代影响最大的禅门宗匠，被誉为『江南古佛』。在元代禅宗日趋衰落的情况下，中峰明本一系崛起于东南，上至皇帝大臣，下至平民百姓，远则西域、云南，域外韩国、日本，争相前来瞻礼。他所居住的天目山，成为江南禅宗的中心。中峰明本继高峰为一世宗师，天目山高僧辈出，闻名中外，日本、印度、高丽僧人纷纷慕名来此。虞集曾言：『从之者如云，北极龙漠，东涉三韩，西域、南诏之人，远出万里之外，莫不至焉。』明初著名儒臣宋濂也说：『国师之道，东行三韩，南及六诏，西连印度，北极龙沙，莫不蹑担登，咨决法要。』据日本《延宝传灯录》等记载，元代先后有十七位日本僧人来天目山参拜中峰明本和断崖，回国后均建立寺院。他们继承了隐遁清修的幻住禅风，不住名山寺院，注重真修实悟，为广大僧俗信众所仰慕，居处皆成名刹，后人将他们通称为『幻住派』，影响极大。
赵孟頫《心经行书册》 纸本 局部 册页 辽宁博物馆藏
中峰明本擅长书法，能诗擅曲，在文学上有相当造诣，提倡喝茶坐禅，使禅人诵读有精神，并以茶待礼，客人一到，先用茶待客，使客人得以休息静心。中峰明本在法事法会、僧堂生活中无处不用茶，无时不用茶，如在结夏开示中，需要『点茶一杯』，他自拟开示法会类似『庵中茶话』。在《示祖禅人》语录中，还有『香匙茶盏舞三台』之句。这里的『香匙』，或许就是一种茶匙。『茶盏』，则指当时流行的黑釉茶盏无疑，一语道出了他的茶风禅机。他以茶参禅的禅风也被其日本弟子继承，对后世日本茶道的形成发挥了重要作用。
赵孟頫《心经行书册》 纸本 局部 册页 辽宁博物馆藏
中峰明本为躲避元朝请他进宫，远避到吴兴卞山，筑幻住庵，在当地传得沸沸扬扬。于是，赵孟頫、冯子振来到幻住庵，就有了后来《梅花百咏》诗的诞生。赵孟頫见中峰明本后，就像生活不可缺少的指明灯一样，有事就向他请教。赵孟頫与中峰明本相互探讨禅法，每次都以禅宗中明心见性，觉悟本来具足的清净佛性为根本，而论到真切处，常『悲泣垂涕，不能自己』，可见其受禅宗影响之深。
赵孟頫《心经行书册》 纸本 局部 册页 辽宁博物馆藏
中峰明本比赵孟頫小将近十岁，却是赵孟頫、管道昇夫妇虔心依止的法师，赵孟頫留下以『中峰和上老师侍者』为上款的信函多达二十多件。一位是得道高僧，一位是高官文人，两人在交往中彼此馈赠，赵孟頫送『茶叶、人参、五味、蘑菇、药品等礼物』，中峰明本回赠药品、香、酒豉（豉，用豆豉浸渍的酒，可供药用）、沉香、灵砂等，从中可以看出彼此之间亲密的关系。
赵孟頫『旁通佛、老之旨，皆人所不及』。在赵孟頫的一生中，抄录了大量的佛教经卷。赵孟頫所抄佛经流传于世的多达八十多册(卷)，仅《金刚经》就十一次，有十二册。《摩诃般若波罗蜜多心经》《圆觉经》《无量寿经》等，他都写过多次。他写经换茶的事，纯属情理之中，且为其与中峰明本往还交游之书函诗文所证实，更为辽宁省博物馆所藏赵孟頫书《心经》长卷所实证。该帖的落款，有『弟子赵孟頫奉为本师中峰和尚书』之语。
明代后有人据此佳话，绘有图卷传世。其中最著者，当即明代大书画家仇英、文徵明珠联璧合的《赵孟頫写经换茶图》卷，为国画、书法合璧之作，现藏美国克利夫兰美术馆。
明 仇英、文徵明 赵孟頫写经换茶图
该图是仇英应明代收藏家昆山周于舜之请求而作，仇英曾临摹赵孟頫之画，对赵孟頫书写《摩诃般若波罗蜜多心经》之事应有所知，所以周于舜找人画《赵孟頫写心经换茶图》，仇英当然是最好的人选。仇英《赵孟頫写经换茶图》卷最早著录于乾隆时期的《秘殿珠林·石渠宝笈续编》中，标题为《仇英画换茶图、文徵明书心经合璧》一卷。题识云：『二幅画幅，纵六寸五分，横三尺三寸。设色，画松林、竹篱。松雪据石几作书，恭上人对坐。后设茶具、炉案。侍童三。款，仇英实父制。钤印二，十州、仇英之印。书幅，金粟笺本。纵如前，横九寸七分。楷书《心经》，嘉靖二十一年，岁在壬寅，九月廿又一日，书于昆山舟中，徵明。钤印二，停云、徵明。』
赵孟頫写经换茶图卷 局部之一
画面松林、竹篱，赵孟頫据石几作书，中峰明本禅师对坐，描绘的就是写经换茶的故事。图之右前方为赵孟頫在松林树下据石几写字，似乎才将纸摊开，正待作书。石几前坐有一僧，面向画纸，即是题识上所说的『恭上人』，正是中峰明本禅师。而赵孟頫则侧身看着右前方的侍童，手上捧着一物，似为茶包，正走向赵孟頫。图中间松林较远处有一侍童，正蹲着煮水。图之左侧更远处有一侍童，手捧着一物正向这里走来，侍童的身后有两只喜鹊正在圆台上觅食。赵孟頫与中峰明本之间的交往，颇能反映元代士大夫参禅问道的现象，这是禅师与士大夫精神相通的表现。
赵孟頫写经换茶图卷 局部之二
该画卷后《摩诃般若波罗蜜多心经》为明朝大家文徵明所书，书于金粟笺本上，末题『嘉靖二十一年，岁在壬寅，九月廿又一日，书于昆山舟中』。文彭题跋云：『逸少(王羲之)书换鹅，东坡书易肉，皆有千载奇谈。松雪以茶戏恭上人，而一时名公盛播歌咏。其风流雅韵，岂出昔贤下哉。然有其诗而失是经，于舜请家君为补之，遂成完物。癸卯仲夏，文彭谨题。』『松雪』即赵孟頫，他自号『松雪道人』。文彭系文徵明长子。文徵明次子文嘉的识语云：『松雪以茶叶换般若，自附于右军以黄庭易鹅，其风流蕴藉，岂特在此微物哉？盖亦自负其书法之能继晋人耳。惜其书已亡，家君遂用黄庭法补之。于舜又请仇君实甫以龙眠笔意写《书经图》于前，则此事当遂不朽矣。癸卯八月八日，文嘉谨识。』
明 文徵明 心经
文彭 题跋
文嘉 题跋
根据此图收藏家王世懋(1536—1588)之题跋：仇英作此图系因明代收藏家昆山周于舜(1523—1555)之请。周于舜因获得赵孟頫的『写心经换茶诗』，而不知其所写《心经》流落何处，于是请仇英依诗之意而作画，同时并请文徵明在画卷后以小楷字书写《心经》以媲美赵孟頫原作。王世懋后来自周于舜家得此画卷，见它与自己所藏之赵孟頫《心经》正好是两美之合，遂在画卷上于文彭与文嘉题识之后再增题跋语，叙述仇英作画及文徵明写《心经》之缘由，使周于舜请仇英作图原委大白于世。画后文徵明书《心经》，文徵明之长子文彭题跋和文徵明之次子文嘉识语，仇、文两家交情之深，也由此可见一斑。仇英此图卷用笔精爽纯熟，作色明丽艳逸，不失秀雅温润之气，加上诸家题跋，国画书法，珠联璧合，堪称国宝珍品。
王世懋 题跋
其实赵孟頫写经，不光是为换茶，更重要的原因是皈依佛道，虔敬三宝。当时朝臣对赵孟頫亡宋宗室的猜疑和排挤，世人对他仕元为官的鄙视和指责，如此这般的精神痛苦、心理压力，促使他醉心于书画艺术，倾心于佛道，希望从中寻求人生的乐趣和精神的寄托。据《元史》本传载：赵孟頫『旁通佛、老之旨，皆人所不及』。在他的一生中，抄录了大量的佛教经卷。
元 赵孟頫（款） 临黄庭经附绘王羲之像卷 局部
元 赵孟頫（款） 临黄庭经附绘王羲之像卷 局部
元 赵孟頫（款） 临黄庭经附绘王羲之像卷 局部
原文作者：鲍志成（作者系浙江文化艺术研究院研究员）
文章来源：《荣宝斋》2018年4月刊《赵孟頫茶书画述略》
（因篇幅限制，原文有删减）
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