治神是治形之本
老子《道德經》對疾病的診斷與治療，是從生命的精神層面入手的，關心的不是身體的生理現象，而是法乎自然的運行規律。
以精神內守的方式解消外在物慾的追求，不是採用物質的醫療方式，是透過精神對形體的積極作用，達到除疾康復的醫療目的。
《道德經》第十三章：
“吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，又有何患？”
認為造成眾多疾病和苦難的根源乃是來自於身體的存在。
《道德經》第三章：
“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無慾，使夫知者不敢先也，為無為，則無不治。”
則更進一步指出：身體之外形的保養，需要實腹，需要強骨，而精神的保養，卻要使心靈虛靜，使心志柔弱。
放棄名利的競爭與追逐的同時，使生命能量強大和提升。
《道德經》第十章：
“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎?
滌除玄鑑，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”
老子的診療方法，就是形與靈合、魂與魄合，精神與肉體要調和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽，在符合天理與陰陽的運作法則下，達到與道“無離”的“抱一”境界。
從“有欲”提升到“無慾”的身體狀態，追求的是人合乎於道的生命狀態，以人內在的主體性與實踐性，回覆原本清淨圓滿的心性，破除後天種種心知與慾望的病因，展現出法天貴真的歸根本質。
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“善”是人體最佳的醫療方法
《道德經》第八章：
“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居，善地，心，善淵，與，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，動，善時。
夫唯不爭，故無尤。”
“善”是人體最佳的醫療方法。
老子以“水”來比喻“善”的作用，如謂“上善若水”與“水善利萬物而不爭”，即人生命的保存之道在於善用水德，效法水灌溉萬物而無取於萬物的德性。
水德的“善”最大的特徵在於“不爭”，就是不自以為主，隨著自然的作用來滋潤萬物。
人對身體也該如此，有如水般的自生自長，不沽名釣譽也不炫耀己功，更不會執著於外在善惡的形式。
所謂“處眾人之所惡”，即要求人不要自命清高，在眾人所討厭的低下與汙臭之地也能忍辱負重，以相應於道的造化之功。
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老子還提出七種以至善治身的水德工夫
1. “居，善地”
讓身體隨時都能成為至善的所在；
2. “心，善淵”
讓心靈都能保持有如深淵的玄默沉靜，如水與百川的兼容相合，展現無比的包容能量；
3. “與，善仁”
讓生命都能保有著仁德的至善心境，如水利萬物的無私雅量；
4. “言，善信”
讓身體的言行都能符合誠信的至善作用，似水如實地呈現所照之物，無虛偽造作的私情；
5. “政，善治”
讓身體有自我整治的至善功績，如水的滌除塵埃，清新宇宙的生命；
6. “事，善能”
讓身體有著應對萬物的至善功能，如水的柔弱勝剛強，能順應自然的法則，無心而自化；
7. “動，善時”
讓身體有著運動自在的至善變化，如大海不違天時的漲落順序，合乎自然時勢的運動法則。
《道德經》第二十七章：
“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解；是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師。
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”
醫療的目的在於關懷人的生命，這種關懷不能只偏重在物質性的身體，還要重視其社會性與心靈性的種種生命活動。
老子的醫療觀與醫療手段從表面來看與現代醫學是格格不人的，甚至是風馬牛不相及的，可是，這種認知正是重科學的醫療體系所不足之處。
老子的診療法是將身體納人到心靈的精神活動中，以“無慾”來化解掉“有欲”，進人到至善的生命境界中去，使身體在戰勝情慾的基礎上獲得無疾無患的生存利益，使有形、易損的身體成為無形、長存的道體，從而達到“形神兼治”的至高境界。
來源 |《善天下》2018年第10期
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