一部《法華經》，先有隋朝天台智者大師作《法華玄義》、《法華文句》，為該經加於註釋，內容博大豐富而詳細。又有北宋溫陵戒環大師作《法華要解》，內容精闢扼要而簡明。天台大師所作的《法華玄義》、《法華文句》固然值得崇尚，而溫陵大師所作的《法華要解》也不可輕視。有人問：“如果先閱讀溫陵大師的《法華要解》，繼而再去參究天台大師的《法華玄義》、《法華文句》，便會發現其間的勝劣差別懸殊。然而你卻判定‘溫陵不可輕’，這是什麼意思？”我說：溫陵大師出生的年代在天台大師之後，《法華玄義》、《法華文句》等書他當然都已看過。天台大師對《法華經》逐句進行細微的分析，詳盡地辯明，溫陵大師並不是不知道。他所作的註解既以“要解”為名，用意在於簡潔明白，直捷了當。如果仍然加於繁詮曲釋，窮遠極深，則是博論而非精要了。況且要解中列科多采用天台舊文，其有不引用之處，也自有他的用意在。至於中間解文立義或得或失，學者應該虛心平氣地去體味才行啊。
我們對前人的著述應該寬容。每位祖師，他對佛經做了一些解釋、註解，是在他修行感悟的基礎上，面對當時眾生的需要而做的。時代變了，我們可能看起來有些方面我們覺得說得不恰當，但是呢，在當時很可能是恰當的。所以我們對先人的著作、先人的見地，都應該繼承發展，要寬容，要感恩戴德，而不是無原則地批評。批評別人，無非就顯示自己技高一籌，但是我們不要忘記，將來還會有後人來評點我們。如果我們不是客觀的態度，怎麼可能得到後人對我們客觀的評價、客觀的對待呢？恐怕不容易。」
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