一、佛學辭典釋義總結
【菩薩僧】：(一) 受持菩薩戒的出家人。
(二) 菩薩之總稱。《維摩經》卷下（大一四·五五四中）：“得佛音聲身口意善，得佛威儀深修善法所行轉勝，以大乘教成菩薩僧。”［《瑜伽師地論》卷七十九］
(三) 《大智度論》卷三十四所言之二種僧（聲聞僧與菩薩僧）之一。即：1、現出家沙門之形相，修學小乘三學，稱為聲聞僧；2、現在家、出家二眾之形相，而修學大乘三學，稱為菩薩僧。又，“菩薩僧”為三種僧（聲聞僧、緣覺僧、菩薩僧，或聲聞僧、菩薩僧、凡夫僧）之一。
出家菩薩僧與聲聞僧其受戒及外形等之異同頗有諍論：
以《梵網》為宗者，謂聲聞僧之外有菩薩僧，外相雖與聲聞僧為一、而其戒法別有梵網所說之菩薩戒，大異於聲聞僧之小乘戒，並引《心地觀經·報恩品》所說之三種僧為其證。
而稟承《瑜伽》者，以《大智度論》之文為證，謂其他佛雖於三乘之僧，各異其戒，以別其位，而我釋迦法中，聲聞僧之外，別無菩薩僧。出家之菩薩，與聲聞僧同受比丘戒，依其臘次，列次於聲聞僧之中，如《法華經》所謂常不輕菩薩比丘即是。
《論三十四》曰：“諸佛多以聲聞為僧。無別菩薩僧，如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法純以菩薩為僧，有佛聲聞、菩薩雜以為僧，如阿彌陀佛國菩薩多，聲聞僧少。”
從戒法言之，顯教中聲聞菩、薩之二僧別異；從其形相言之，則顯教中所說之聖弟子，不論聲聞、菩薩，皆為出家沙門之相，其蓄髮、戴冠、掛瓔珞之在家莊嚴形相，僅限於密教，且如《心地觀經》非純顯教，乃顯密合部之經。故舍律衣，用素絹等官衣，或戴寶冠，為密教之菩薩僧尚有其說，若為釋迦法中顯教之菩薩僧則甚不可。
(四)指北周之時，被迫蓄髮、戴花冠、衣著裝飾瓔珞之高僧——中國於後周之世，始有菩薩僧。
於我國佛教史上之“三武一宗法難”中，北周之太武皇帝壞毀佛道二教，曾制種種惡法壓迫僧尼，以達其毀佛廢法之目的。例如：武帝於建德三年（574），下詔別立道觀，揀擇釋、道二教之名德，蓄髮改形，號為“學士”。 北周武帝廢佛崩後，繼位之宣帝雖欲漸興佛教，然而因為不便速除先帝之制。於大象元年（579）四月敕曰：“太武皇帝嫌濁穢，故廢而不立，朕簡耆舊學業僧一百二十人，勿剪髮毀形。”下令選甄選釋、道之大德一二０人，令留頭髮、著衣冠，立為 “通道觀員學士”，於東西二京陟岵寺為國行道，所資公給。當時之著名之高僧，如法藏、彥琮等人皆被詔選之。九月，出家高僧智藏於建德二年隱於終南山紫峰閣，未受許列入其內，後由宣帝（上皇）敕令蓄髮、著菩薩衣冠，成為陟岵寺主。翌年六月，法藏被允許剃髮，七月擔任菩薩僧一二０人之檢校。蓋以被甄選之僧，皆須“戴花冠、衣瓔珞”，故以“菩薩僧”代稱之。又因釋彥琮謂非佛制不肯為菩薩僧，以其戴花冠被瓔珞像菩薩之相，惡作此形。其後，菩薩僧被廢，恢復了出家佛教。
二、佛學辭典釋義分別列示
FROM：《佛學大詞典》
【菩薩僧】：(一)菩薩之總稱。維摩經卷下（大一四·五五四中）：“得佛音聲身口意善，得佛威儀深修善法所行轉勝，以大乘教成菩薩僧。”［瑜伽師地論卷七十九］
(二)二種僧（聲聞僧與菩薩僧）之一。現出家沙門之形相，修學小乘三學，稱為聲聞僧；反之，現在家之形相，修學大乘三學，稱為菩薩僧。又為三種僧（聲聞僧、緣覺僧、菩薩僧，或聲聞僧、菩薩僧、凡夫僧）之一。［《大智度論》卷三十四］
(三)指北周之時，被迫蓄髮、戴冠、衣著裝飾瓔珞之高僧。於我國佛教史上之“三武一宗法難”中，北周之武帝曾制種種惡法壓迫僧尼，以達其毀佛廢法之目的。例如武帝於建德三年（574），下詔別立道觀，揀擇釋、道二教之名德，蓄髮改形，號為“學士”。武帝崩後，繼位之宣帝雖欲漸興佛教，然以未便速除先帝之制，故仍下令於東西二京陟岵寺立一百二十位“通道觀員”，甄選釋、道之大德，蓄髮、著衣冠，稱為“通道觀員學士”，當代著名之高僧，如法藏、彥琮等人皆被詔選之。蓋以被甄選之僧，皆須“戴花冠、衣瓔珞”，故以“菩薩僧”代稱之。［《大宋僧史略》卷下］
FROM：《中華佛教百科全書》
【菩薩僧】：(一)指北周時，被迫蓄髮、戴花冠、著瓔珞之高僧︰北周武帝廢佛後，靜帝於大象元年（579）四月，選沙門一二０人，令留頭髮，於陟岵寺為國行道。九月，出家僧智藏未受許入內，後由宣帝（上皇）敕令蓄髮、著菩薩衣冠，成為陟岵寺主。翌年六月，法藏被允許剃髮，七月擔任菩薩僧一二０人之檢校。其後，菩薩僧被廢，恢復出家佛教。
(二)二種僧（聲聞僧與菩薩僧）之一︰聲聞僧指現出家沙門相而修小乘三學者，菩薩僧則為兼含在家出家二眾而修大乘法者。
［參考資料］ 道端良秀《大乘菩薩戒の展開》；平川彰《初期大乘佛教の研究》；冢本善隆《北朝佛教史研究》。
FROM：《佛學大辭典》清·丁福保 編
【菩薩僧】：（菩薩）出家菩薩僧與聲聞僧其受戒及外形等之異同頗有諍論，以梵網為宗者，謂聲聞僧之外有菩薩僧，外相雖與聲聞僧為一、而其戒法別有梵網所說之菩薩戒，大異於聲聞僧之小乘戒，引心地觀經報恩品所說之三種僧為其的證。稟承瑜伽者，以智度論之文為的證，謂餘佛雖於三乘之僧，各異其戒，以別其位，而我釋迦法中，聲聞僧之外，別無菩薩僧，出家之菩薩，與聲聞僧同受比丘戒，依其臘次，列次於聲聞僧之中，如法華經所謂常不輕菩薩比丘是也。論三十四曰：“諸佛多以聲聞為僧。無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法純以菩薩為僧。有佛聲聞菩薩雜以為僧。如阿彌陀佛國菩薩多，聲聞僧少。”愚案從戒法言之，則顯教中聲聞菩薩之二僧別異，從其形相言之，則顯教中所說之聖弟子，不論聲聞菩薩，皆為出家沙門之相，其蓄髮戴冠掛瓔珞之在家莊嚴形相，僅限於密教，且如心地觀經，非純顯教，顯密合部之經也。故舍律衣，用素絹等官衣，或戴寶冠，為密教之菩薩僧，尚有其說，若為釋迦法中顯教之菩薩僧，則甚不可。支那於後周之世，始有菩薩僧。僧史略下曰：後周太武皇帝壞毀佛道二教，尋武帝崩，宣帝立，漸欲興佛教，即敕曰：太武皇帝嫌濁穢，故廢而不立，朕簡耆舊學業僧二百二十人，勿剪髮毀形。令於東西二京陟岵寺為國行道，所資公給。時高僧智藏，建德二年隱於終南紫峰閣，至宣帝時出謁，敕令長髮為菩薩僧為陟岵寺主。大象二年，隋文為丞相，藏謁之，因得落髮，又釋彥琮不肯為菩薩僧，以其戴花冠被瓔珞像菩薩之相，惡作此形。謂非佛制也。
FROM：《佛學常見辭彙》陳義孝居士編；竺摩法師鑑定
【菩薩僧】：受持菩薩戒的出家人。
清淨世界中唯有純菩薩僧
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【清淨世界中唯有純菩薩僧】：p0963。《瑜伽》七十九卷一頁雲：“問如說五種無量。謂有情界無量等。彼一切世界、當言平等平等？為有差別？答：當言有差別。彼復有二種。一者、清淨，二者、不清淨。於清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼可得。亦無慾界、色無色界，亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住，是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願自在力故，於彼受生。無有異生、及非異生聲聞獨覺，若異生菩薩，得生於彼。問：若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺得生彼者，何因緣故，菩薩教中作如是說：若菩薩等、意願於彼，如是一切皆當往生？答：為化懈怠種類、未集善根、所化眾生故，密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便舍懈怠，於善法中，勤修加行，從此漸漸堪於彼生，當得法性，應知是名此中密意。”
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