提到正這個字，大家能立刻想到的大概是正氣、正義、正派、正心這些詞。不錯，這些都是正之德的重要內容，然而，有一點人們常常忽略，那就是正名。
古代有一個名詞叫名教。像儒教和禮教一樣，它的意義不是教派，而是一種儒家的思想道德體系。本是名號和教化的意思，後來演化為治國觀念和道德守則。西漢大儒董仲舒提出"審察名號，教化萬民"，目光獨到且長遠、腦子好使且開闊的漢武帝欣然接受了這個儒家觀點，快速地將之推廣到全國，並規定為具有國策地位的治國理念，世代相襲，對大漢朝的長治久安起到了一定的作用。漢朝以孝治天下，每個皇帝的諡號都有一個孝字，即是漢行名教的表現之一。它的主要內容，是我們熟知的三綱五常：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱和仁義禮智信。名教的指導思想，是兩個字：正名。
什麼叫正名？一則名實相符，名副其實，二則嚴守名號，不得有誤。但在漢朝及其後重視儒家的朝廷卻把正名玩偏了，只重嚴守名號，不重名實相符。比如，君君臣臣，父父子子，對這句話，漢朝給出的解釋是，君王就是君王，臣僕就是臣僕，父親就是父親，兒子就是兒子，後者對前者不得有任何不滿和反對，然而，先秦儒家的本義卻是，君王就要有個君王的樣子，臣僕就要有個臣僕的樣子，父親就要有個父親的樣子，兒子就要有個兒子的樣子，君與臣、父與子都要履行彼此的天賦之責。所以，孔子曰，君使臣以禮，臣事君以忠；孟子說，君視臣如手足，臣視君如腹心，君視臣如草芥，臣視君如寇仇。後世對正名之道的斷章取義，漸漸形成了極為森嚴的等級制度，極度地扭曲了人性，故而，魯迅先生才在小說裡痛斥吃人的禮教。禮教的嚴守貞操和名教的嚴守名號差不多是一個概念。
禮教也好，名教也罷，都是封建專制的產物，現在自然要摒棄，但是，先秦儒家的正名思想在今天依舊有重要的意義，特別是對我們的工作。孔子曰，名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。名正言順，是儒家的理想，也是我們職業生命中應該有的追求。簡而言之，真正的正名，就是享有怎樣的地位和權益，就要踐行相應的責任和義務。例如，你是一家公司的高管，就要胸懷企業，既要做好分內的工作，也要以主人翁的精神去面對企業的各種困難，憂公司之憂，必要之時，挺身而出，此謂當仁不讓。
明朝中葉有一個皇帝年號正德，人稱正德皇帝。雖名正德，卻相當沒有正之德，有皇帝的架子，卻沒有皇帝的樣子，享盡皇帝的權利，卻未擔皇帝的職責。說來很有趣，他突然對軍事起了興趣，就封自己為大將軍，據說，還刻了個大印：大將軍朱壽印。他未經大臣同意，私出京城，跑到邊區去指揮打仗。雖說表現出了一定的軍事才能，將如狼似虎的敵軍抵禦在了國門之外，但終究是冒險，終究是胡鬧。因為事關社稷安危，皇帝是不能率性而為的。後來更有意思，江西的寧王造反，他興沖沖地帶著大隊人馬從北京一路擾民南下，所到之處，雞飛狗跳。可是，剛到南京，就傳來消息：王陽明同志抓住了寧王朱宸濠，平定了叛亂。這本是喜訊，但在正德皇帝這裡卻成了噩耗。皇帝很生氣，後果很嚴重。他居然下令把朱宸濠放回鄱陽湖，要親自和叛賊打一仗。幸好大臣們好說歹說把他給攔住了，可是御駕親征的癮還是要過一把的。於是，大臣們就安排他在非常嚴密的安保條件下和朱宸濠單挑，手到擒來，方才作罷。
正德是一個名不副實的皇帝，並非因為他如同可憐的漢獻帝那樣被架空、被操縱，而是因為他集大權於一身卻不務正業，典型的身在職中不履職、身在福中不惜福。也許是連上天都覺得這個天子太不安分了，早早地就把他召回了天庭。寧王之亂後，正德在迴鑾的路上溺水，不久即離開人世，享年二十八歲。歷史上類似正德、甚至比他還不稱職的皇帝可謂多如牛毛，而不把工作當回事的大臣更是數不勝數，居其名而不任其責，弄其權而不行其道。毫無疑問，尸位素餐，是人生的悲哀。在工作中，名實不符，領導不像領導，員工不像員工，如何能把一個企業一個機構發展壯大，又如何能讓職業生命光榮綻放呢？名不能正，談何正心誠意、修齊平治？所以，正之德，正名為先。
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