發願文
稽首三界尊 皈依十方佛
我今發宏願 持此金剛經
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
金剛經莊嚴淨土分第十來自金剛悟道
00:00
01:42
（音頻製作：善壹）
【莊嚴淨土分第十】
佛告須菩提：“於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。”
“須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊，何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”
“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”
“須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊，何以故？佛說非身，是名大身。”
【白話文淺釋】：
佛陀再問須菩提：“你認為如何？如來以前在然燈佛時，有沒有得到什麼成佛的妙法？”
“沒有的，世尊！因為諸法本是緣起性空，諸法實相本來清淨具足，沒有什麼可說、也沒有什麼可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無法和真如實相相契合。”
佛陀接著問道：“須菩提！你認為如何？菩薩有沒有莊嚴佛土呢？”
“沒有的，世尊！為什麼呢？菩薩莊嚴佛土，只是權設方便，度化眾生，若存有莊嚴清淨佛土的心念，便是著相執法，就不是清淨心。著相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴佛土。莊嚴二字，只是為了度化眾生，權立的一個名相而已。”
“所以，須菩提！諸位菩薩、大菩薩都應如是生起清淨心，不應對眼識所見的種種色相生起迷戀、執著，也不應執迷於聲、香、味、觸、法等塵境，應該心無所住，令清淨自心自然顯露。”
“須菩提！譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認為如何？他這個身體大不大？”
須菩提回答道：“很大，世尊！為什麼呢？佛陀所說的不是無形無相的法身，是指有形有相、有大小的色身，因此可以說這身體很大，但不能稱之為大身。只有非身（清淨法身），等如虛空、不可丈量（不是世間大小分別所能涵蓋的），才能稱之為大身。”
【六祖慧能大師金剛經口訣】
【莊嚴淨土分第十】
清淨心生，是為淨土。
莊嚴所相，即非莊嚴。
故受之以莊嚴淨土分。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。”】
佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑，故問之。須菩提知法無所得，而白佛言：“不也。”然燈佛是釋迦摩尼佛授記之師，故問須菩提，我於師處有法可得不？須菩提即謂法因師開示，而實無所得。但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。如來法者，譬如日光明照，無有邊際，而不可取。
【“須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”】
清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴。事理莊嚴有三：第一是莊嚴世間佛土，造寺、寫經、佈施、供養是也；第二是莊嚴見佛土，見一切人，普行恭敬是也；第三是莊嚴心即佛土，心淨則佛土淨，念念常行佛心是也。
【“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
此修行人不應談他是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切眾生，是修行人清淨心也。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所住，即是著法相。見色著色，住色生心，即是迷人；見色離色，不住色生心，即是悟人；住色生心。如雲蔽天；不住色生心，如空無雲，日月長照；住色生心，即是妄念；不住色生心，即是真智。妄念生則暗，真智照則明；明即煩惱不生，暗則六塵競起。
【“須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身是名大身。”】
色身雖大，內心量小，不名大身；內心量大，等虛空界，方名大身。色身縱如須彌山王，不為大也。
閱讀更多 佛緣佛法明 的文章
