柏拉图在《理想国》第七章中描述一个洞穴，人一生下来就在洞穴里，手脚被绑着，身体和头都不能动，他们眼前是洞壁，他们背后是一个过台，过台背后是火光，火光把过台上人来人往的活动投射在洞壁上，洞穴里的囚徒便以为洞壁上晃动的影像是真实的。柏拉图认为，这个洞穴就是我们的世界。
这世间浪漫得超乎想象，人所能想象的疯狂，远不如人所能为之的疯狂，人所能设计的误会，远不如历史传奇的阴差阳错。
皆谓“夏虫不可以语冰”，可我想知道墙外世界的尽头在哪里，了解时间的纵深，想带着睨视寰宇的骄纵与使命感，把格局打开一些。
我用身体力行的另一种方式，踏上博物馆这道与时间对话的长廊，是的，大概“长廊”比“大门”更通透一些吧，不锁起，也欢迎你来探访我记录的足迹。
砥砺时间
文物跨越时间，是唯一可以证明我们存在过的证据。
博物馆是对一个城市过去的记忆，是对一段文明的记载。文物的生命长过我们，穿越千年万年，恒在。
博物馆是历史的具象表达。
史前，夏商周，春秋战国，秦汉三国，两晋南北朝，唐宋元明清，博物馆里的文物大多按历史的纵线陈列。它们将史料里的人物、故事以现实的模样呈现在你的面前。
我们透过这些大多面目模糊，行迹斑驳的文物，依然可以看到古人的喜怒哀乐，生活起居，乃至他们的审美追求和价值观。我们对过去的理解应该被当下更改，就像如今也被往昔指引那样。
赏析时间
夏、商、周青铜器对照
商的风格中充满了神秘的想象，被凶猛兽纹占据着基本画面的青铜礼器，透过久远的年代，依然能够传达给我们那巫神文化中迷狂暴烈的血质性格。而周显然是一种剥蚀掉巫神色彩更其乐融融，更心平气和的文化氛围。而从这一条线索传承下去，就是归结先秦的儒家哲学。
经过战国前后在理性与感性、浪漫与理智各个极端的摆荡，到了汉代，形成了乐观、朴素而现世的庶民文化的典型。
唐代经济繁荣、四夷宾服、万邦来朝的盛世赋予了唐时女子自信之美，纵观各朝各代，中国古代女子的妆饰，登峰造极者当首推唐朝。浓艳、大胆、奢华、标新立异。宿髻懒梳齐眉，这面铜镜应是听过太多女子的故事。
雨过天青破云处，八百年前，它曾出现徽宗梦里，它是周世宗和宋徽宗对美的判断和要求，而工匠们也在天光变幻中把握住了这种颜色。这种“似玉，非玉，而胜玉”的光，就这样顺着时间的长河流了一千多年。
“虹赏霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊”。精致细腻的凤冠，曾经是不是所有民间女子一生所求......
沉淀时间
远离嘈杂，去精致一点，安静一点的博物馆，看血与火与水的历史流过。当然，领略艺术之美，拥有品味并不能当饭吃，但你会因此拥有自己的小宇宙。在博物馆（宇宙中），汲取美的判断力。
回访缪斯
公元前3世纪：缪斯神殿与Museum
你可能听说过，希腊罗马神话中主司艺术与科学的九位女神“缪斯”一直被视为艺术家的灵感之源，但不知道你是否清楚，“缪斯”也是“博物馆”名字的由来。通常认为，“博物馆”（拉丁语Museum，希腊语Mouseion）这个词最早就是起源于希腊时期的缪斯神殿。
以人类短暂如尘埃的生命，企图独自理解万物兴衰、文明涨落、宇宙运行的规律，不依赖前人积累，根本不可能办到。而博物馆及其建立者通过数千年的努力，为我们提供了可以勉强比肩缪斯的神圣场所。
这些莹润斑驳的玉石，这些满是锈绿的青铜器，这些天矫蜿蜒的书法，这些缥缈空灵的山水画，却逐渐使我开始思考起它们形式的意义。
——蒋勋《美的沉思》
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