金剛經是一部大乘經典， 說的是趨入大乘的菩薩們要注意的問題，緣覺小乘者也受用不起的。為什麼？因為發心太小了。所以對於趨入十地的菩薩們來說， 金剛經就是一部破相論！ 什麼是破相論， 就是打破我相、人相、眾生相、壽者相的執著而趨入空性的智慧！你還在糾結對相的執著的時候， 基本上是沒有辦法打破執著的。所以必須打破一切相的執著，才能趨入空性的智慧才能證到佛的果位！
讀過並能讀懂金剛經的人都知道，經文中從始至終都在圍繞著“相”而說，包括眾生所知的我相、人相、眾生相、壽者相；什麼菩薩應離一切相；可以身相見如來不？如來所說身相，即非身相；凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來等等。。。舉不勝舉！那麼為什麼佛要花這麼時間和須菩提談論一個“相”呢？這就是經文的經典：破相論。
我們看看經文中重點的是《第十四品： 離相寂滅分》差不多就能明白為什麼要打破相的執著了。
須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心。
這句經文說的是什麼？這句經文是說佛在五百世前做忍辱仙人的時候，有次歌利王帶著他的幾個愛妃去林中游玩，期間歌利王疲憊休息小睡。他的愛妃們則到花叢間嬉戲，見一仙人獨坐一處，容貌和善，威儀端正，愛妃們心生敬仰，上前向仙人禮拜；仙人即為他們說慈忍功德，仙人音言美妙，愛妃們久而不去。歌利王醒後不見愛妃，拔劍四處尋找，尋聲找到仙人處，見愛妃們圍繞著仙人聽的聚精會神。頓時嫉妒憤怒無明造作四起，憤然拔劍指向仙人說：“你是誰？在修何法？”仙人答：“我是忍辱仙人，在此修忍行慈。”王不屑說：“你說你修忍辱行慈悲，我今天就試試你。隨即用劍割下了下了仙人的耳朵和鼻子；又問：“你還修忍辱嗎？”仙人言：“我修慈忍，心不動也。”歌利王哪裡信，即刻揮劍又砍掉了仙人的手和腳，仙人雖手足被斬，耳鼻被割，仍口稱忍辱，心無瞋恨。歌利王仍不罷休說：“你現無法反抗，雖口說心不動，誰能相信你？”
這時仙人馬上發誓：“如果我是真的修忍辱，沒有任何嗔心的話，那麼讓我的身體即刻復原。”結果仙人的身體立刻通過神通恢復到完好無缺的樣子。歌利王大驚失色，此時天空霎時雷電霹靂，趕忙跪下修大懺悔。佛陀說這個故事就是說， 如果當時他對歌利王肢解他的身體時，如果對色身起著貪執和掛礙的話， 他是無法達到圓滿的。相反內心升起無上慈悲：這麼有緣的眾生， 將來成佛第一個度他。後來，佛證到覺悟之後， 第一個度化了歌利王， 歌利王就是佛陀的第一個大弟子：陳橋如。
其實忍辱仙人修慈忍力，早已超脫了對人相、我相、眾生相、壽者相四相的皆空，非但無苦，且能令身體恢復正常。一念起是境，若無一念，便是境忘；境忘心自滅，心滅無境心，是為離一切相。
再舉一個例子：著名的禪宗公案有丹霞燒佛。丹霞是寺院的主持，寺裡有一尊非常珍貴的楠木佛像，弟子們每天都是在佛像前觀照禮拜瞻仰，非常虔誠。這樣一來，丹霞看到弟子們被佛像障住了，反而無法增上而趨入勝義諦了。有一天晚上，丹霞主持就把佛像劈了扔到灶坑裡燒掉了。弟子們早起發現佛像不見了，大驚失色，但是又非常恭敬主持。知道主持一定會有密意的。所以，沒有了佛像的執著弟子也就醒悟了。不再執著佛像， 也就是見到了真佛-真我本性。還有一樁公案是南泉斬貓。那有人說了，殺貓不是殺業嗎？其實對於高證量的修行人來說， 非但不是殺業反而是功德，因為他不僅解救了兩堂僧人的紛爭，並且為它超度，功德無量！這兩樁公案都是破相論！
既然金剛經是破相論， 有人就會問，那我們還拜什麼師父拜什麼佛像幹嘛？還要皈依，受持戒律依止明師？那世間還有那麼多的唐卡、佛像寺院呢？還說什麼破相？這都是一個緣起，讓眾生通過這些莊嚴威儀的法相的執著而升起法緣，來引導大家對輪迴希求解脫而入佛道的。這也是一種緣起，你什麼都不懂而且根本不知道什麼是菩提心的時候，一開始必須這麼修行。然後在師父的引領下步步增上。 等你通過修行慢慢達到一定的證量和智慧時， 這些佛像唐卡寺院你也即無需掛礙和執著了。好比我們剛開始學佛的時候，就像一個嬰兒， 需要媽媽的手扶著牽著才能吃飯睡覺和過馬路；等你長大了開始獨立生活打拼事業的時候， 你也就不想跟著媽媽後面，也不想牽著媽媽的手說媽媽這個要怎麼做是不是？這個時候你達到了獨立思考的能量， 也就不要媽媽的護佑了，是一樣的道理的。
用通俗的話解釋，等你證到空性的智慧後， 再看見佛像、唐卡、眾生以及自己的六親眷屬這些人相、我相、眾生相、壽者相的時候，都是自性的本體，也是自己的身體的一部分時。好比自己的胳膊、眼睛和手時，你還會執著他們（相）嗎？你會不會對著自己的胳膊眼睛禮拜或者我愛你恨你嗎？不可能的， 這就是若見諸相非相，即見如來！這樣你才能照見真我本性！真我本性就是如來， 是佛性也是本性!
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