关于《道德经》第一章，古今很多解释，但是众说纷纭，就“道可道，非常道，名可名，非常名”就让人迷糊，为了搞清楚这句话是什么意思，我们一起来看看老子的弟子文子，是如何解释的。如果要说权威，那么老子的弟子的说法算是权威的了。
老子曰：夫事生者应变而动，变生于时，无常之行。故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”书者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏书者也。（书中文字处于心智，而心智是不可完全意识到的）—— 道原篇
大意：事情因为变化而动，变化因为时间的变化而变化，是没有规律可言的，所以：道可道，非常道也，名可名，非常名也。书，是语言生出的，而语言是来自智慧，智慧是智者也不能知晓的东西，所以名可名，不是藏在书里的东西。
老子〔文子〕曰：赈穷补急则名生，起利除害即功成，世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功（照应道德经：常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治）。故至人之治，含德抱道，推诚乐施，无穷之智，寝说而不言，天下莫贵其不言者，故“道可道，非常道；名可名，非常名也。”——精诚篇
道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能以受之于父，故“道可道，非常道也；名可名，非常名也。”——上仁篇
大义：道的微妙之处是父亲不能教儿子，儿子不能从父亲哪里得到。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。
故圣人法与时变，礼与俗变。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。
故变古未可非，而循俗未足多也。诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言；得其所以言者，言不能言也。故“道可道，非常道也；名可名，非常名也。”——上义篇
大意：所以圣人之法与时俱进，跟着变化，礼仪也跟着风俗变化，衣服和器械也根据怎么方便怎么用，制定法度和政令，因地制宜。所以更改古代的东西不是不可以，遵循风俗变化不足多，诵读先王的典籍，不如亲耳听他的教诲，亲耳听教诲不如知道他为什么要这么说，知道他们这么说的内容是无法用言语表达的，所以：道可道，非常道也；名可名，非常名也。
五帝异道而德覆天下，三王殊事而名后世，因时而变者也。譬犹师旷之调五音也，所推移上下，无常尺寸以度，而靡不中者，故通于乐之情者能作音，有本主于中，而知规矩钩绳之所用者能治人，故先王之制，末世之事，善即着之（派遣，这里指的是好的就做，要有主见）。故圣人制礼乐者，而不制于礼乐；制物者，不制于物；制法者，不制于法。【物物而不物于物】故曰：“道可道，非常道也。”——上礼篇
大意：随着时间的变化，道会跟着变化，制定的规矩是人制定的，也可以更改的，师旷调节五音不乱说明要有个根本在心中，以这个根本控制外部的变化，对的就去做，所以制定礼乐的人，不被礼乐制约，制造物的人，不被物所控制，制定法度的人不被法度制约，控制外物而不被外物控制，故曰：“道可道，非常道也。
老子〔文子〕曰：
心之精者，可以神化，而不可说道（名可名，非常名也）。
圣人不降席而匡天下，情甚于[言枭]呼，
故同言而信（说话一致可信），信在言前也；
同令而行，诚在令外也。
圣人在上，民化如神，情以先之，
动于上不应于下者，情令殊（死，废）也。
三月婴儿未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。
故言之用者变，变乎小哉；
不言之用者变，变乎大哉；
（所以言语的用处具有的变化，变化有限，或者很小，而不言之教的作用产生的变化，这种变化变化很大，所以名可名，非常名）。
信君子之言，忠君子之意，忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。——精诚
老子〔文子〕曰：
古者被（pi)发而无卷领，以王天下，其德生而不杀，与而不夺，天下非其服，同怀其德。当此之时，阴阳和平，万物蕃息；飞鸟之巢，可俯而探也；走兽，可系而从也。
及其衰也，鸟兽虫蛇，皆为（被）民害，故铸铁[火段]刃，以御其难。故民迫其难则求其便，因其患则操其备，各以其智，去其所害，就其所利（人们趋利避害），常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有变易者也（因为有变化，所以不能说某种明文规定的礼法是不变的）。故曰：“名可名，非常名也。”——上礼篇
今后将为您分享老子的弟子关尹子是如何理解的，喜欢的朋友别忘了转发关注。
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