佛家的修行需要有出離心，需要到寺廟中學習，或進入山林閉關苦修。而儒家提倡在世間做事，在人世間修身、齊家、治國、平天下。佛家與儒家這兩種截然不同的修行模式，哪一種更適合普通人呢？對於此問題，潘麟先生曾在講學中有過回答。現將先生的講學音頻整理成文，發佈於本平臺，以饗讀者。
潘麟先生講授：如何面對儒家和佛家這兩種人生模式
有學員向潘麟先生提問：“有很多獲得大圓滿成就的上師（或活佛），很小就產生出離心到寺廟中學習，並長期在山洞中修行。他們在修行有成就後就開始教導他人修行，並說修行的第一步就是要有出離心，要走出塵世間。而儒家則講‘聖人，人倫之至也’（《孟子·離婁章句上》）提倡在人世間做事，在人世間修身、齊家、治國、平天下。可以說，佛家與儒家的兩種人生模式是截然不同的。這兩種模式哪一種更適合於普通人呢？如果說儒家更適合，但儒家的修行模式中，又極少有人獲得‘大圓滿虹身’成就。如何以儒家的修行模式來獲得大圓滿虹身成就？如果要將佛家與儒家相結合，又該如何結合呢？”
潘麟先生回答說，這是一個很有深度的問題。我現在的講學主要是講佛家。因為我想先把佛家講透，講出個眉目來，再來講儒家和道家。為什麼要這樣？因為這與我個人的成長有非常密切的關係。我本人就是從佛家入，入了佛家以後又從佛家出，再進入到儒家——這是我的心路歷程。
因為這條路是我自己親自走過的路，所以對這條路比較熟悉。當我引導、教導學生時，我操作、展現和駕馭“出佛入儒”這條道路的時候是無比嫻熟。現在，我只完成這條道路的前半部分，即入佛和出佛這部分。我認為必須要先深入到佛家裡面去，深入到一定程度，我再把大家從佛家帶出來，再進入儒家。只有這樣，大家才能真正地理解儒家。不然的話，是理解不了儒家的精神的。
我不知道前人是如何理解儒家之精神的，可能他們從小就學習儒家的“四書五經”，加上在一些大儒的指導下，就可以不借助佛家這個梯子，便能理解明白儒學之精要、之精神、之靈魂。但我不是直接從儒家入而得儒家之精神，我是先從佛家入而後得儒家之精神。我不知道這條路是否具有普遍性，是否適宜於當代的每一箇中國人，還是隻有我自己是這樣。假如這條路具有普遍性，那麼在當代，包括我在內的中國人，就沒有辦法直接從儒家入而得儒家之精髓。
如何才能真正地理解儒家之精神呢？我認為，從佛家入是最好的法門。我自己就是走這條路的，我就把這條路放大為不僅僅適用於我個人，而且還適用於我們這個時代，乃至還適用於後代。不然的話，儒家的微妙精神是很難理解的。我不敢絕對地說當代人都不能領悟理解，但以我們受過西方教育的現實條件來說，我們是幾乎一生都不能理解，而且是越講越不明白。如果你不受一些佛家的訓練，就沒有辦法給你講明白，尤其是關於“大圓滿”的訓練。
如果你沒有受過關於“大圓滿”的訓練的話，如果你不能心物合一，用肉眼切切實實看見、證悟到大圓滿的脫噶成就。那麼你就沒有辦法理解“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”（《中庸》）也沒有辦法理解：“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”（《大學》）這是從大往小處說。最後落實在“致知格物”上，也就是在“心”上。又反過來說：“格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”（《大學》）即從“心”上升到家國天下之後，又出來了。這個“出來”是什麼意思？這個“出來”就是“極樂世界”。為什麼這麼說？因為一旦心“正”了，“心正”也就成佛了，整個身心就會光化。只要身心光化，你所有的情緒、偏見、狹隘和小我就會全部化除掉。你整個身體就“修”成了。我把這裡的“修”理解為“虹光身”。達不到虹光身，修身就不到位。大家平時所說的“修身”也屬於修身的範疇，但其所指的是修身中最表面的，最淺表的。修身的終極境界是什麼？就是“無死虹身”——這才是真正地“修身”。
修身從哪裡來，從心正中來。心如何正？心正的極致是什麼？心正的極致就是成佛、覺醒、開悟。當“心”正到了極致，身體自然就化掉，成為無死虹身。當有了無死虹身以後，你就可以有家庭。為什麼在西藏的一些佛像中，有一些佛會抱著一個女人？因為這象徵著夫妻，象徵著家庭。只有成為佛菩薩了，才有資格談嫁夫娶妻，才配結婚。為什麼這麼說？因為我通過幾十年的觀察後發現，90%的男人和女人都不適合結婚，這些男人和女人的身體沒有準備好（指的是身心不清淨），心智的成熟度、情感的成熟度不夠，都是在什麼都沒有準備好的情況下就匆匆地走進了婚姻殿堂。在這種情況下走進婚姻，無非就是“吵”“鬧”“打”，最後離婚。這就叫家不能齊。
家為什麼不能齊？就是因為人們的心智不成熟，知識不夠，智慧不能生髮，身心不能轉化，情緒不能掌控。特別是情緒，情緒對人際關係的影響是很大的，情緒不僅僅會影響婚姻，也影響父子、朋友等人際關係。如果一個人掌控不了情緒，那麼就不可能掌控自己的人生。有很多人的情緒完全是處在失控的狀態，完全是被自己的情緒推著走，成為了情緒的奴隸。尤其是女人的情緒，女人的情緒化程度比男人高，遇見一點小事情就會又哭又鬧，情緒一上來就管控不了。
家為什麼不能齊？因為人們心中的自私、自戀、自我、自大等都沒有化掉。每個人都希望自妻子（或丈夫）為自己服務得多一點，愛得多一點，但對方也是這麼想的。女人希望男人多給她一點利益，把工資都交給她，把愛都給她，把時間也都給她。平時要上班工作，下班回家要替她做飯、擦鞋，若是哪方面沒有做好，就說：“你不愛我了。”而男人也希望女人多付出一點。這些都是自私、淺薄、偏狹、自戀的表現。如果不化除這些，就不適合走進婚姻，組建家庭。即使組建家庭，也是一段不好的婚姻。有的夫妻最後都到了拔刀相向的地步，這就是從相愛到相殺。
不能說所有婚姻都是如此，都不幸福，但至少有很大一部分婚姻都是不幸的。所以我一方面勸大家要“男大當婚，女大當嫁”；另一方面，我又勸大家都別結婚，因為很多人的身心都沒有準備好過婚姻生活。我在《直指生命的真相》一書的序言裡說，要“創造一個殊勝的緣起”。走進真正的“生命”需要一個殊勝的緣起，走進婚姻何嘗不需要一個良好的緣起？如果都是糟糕的緣起，最後的婚姻之路就很難順利，即使不離婚，那也會是貌合神離。
在這種情況下如何齊家？齊家不是空口說說，不是僅憑一個良好的願望就能齊家。齊家是要有一些良好的緣起，才會有良好的結果。要有良好的緣起，身心就要做好準備。天上不會掉下一段幸福的婚姻，不會掉下一個幸福的家庭。如果要結婚，就要長時間好好地做準備。若是匆匆走進婚姻，就會是一個壞的結果。因為有如是因就必有如是果。為什麼有那麼多的家庭不幸福，不如意？就是因為我們沒有充分理解婚姻，就匆匆忙忙地走進了婚姻。這樣的婚姻不僅達不到所期待的效果，甚至與自己期待的相反。
有句話說“身不修，何以齊家？”這句話說得很對。只有達到高度的無我、覺醒，達到整個身心都通化，達到虹光身的時候。此時生命中湧現出的都是真善美，都是愛與智慧。正如六祖慧能所說，心中常生智慧，心中的智慧如同噴泉般湧出。如果這樣的人結婚，家庭不幸福才怪。這才叫“齊家”。從嚴格意義上來說，只有菩薩與佛才配結婚。按照儒家的說法是，只有聖人、賢者才配結婚，一般的人都還沒有準備好，人生的境界太低，結了婚也是相互折磨。這不算結婚，更談不上齊家。
綜上所述，如果不把佛家的“大圓滿”吃透了。人們該如何去理解“正心、修身、齊家、治國、平天下”呢？如果你學習“大圓滿”有了一些基礎，我一講你便能明白。如果你沒學“大圓滿”，直接就講“正心、修身、齊家、治國、平天下”，你就會一頭霧水，很難真正地清楚明白，“正心、修身、齊家、治國、平天下”這幾個詞小孩子們都會背，但其中的含義很深奧。如果不從佛家入，幾乎就沒有門——這是我的理解。
我自己走通這條道路之後，又將其放大，主觀地認為當代所有的人都要經過佛家的陶冶、洗練之後，再進入儒家才能順風順水；才能夠一日千里，當下頓悟；才能夠真正明白孔孟之偉大高妙在於何處。
從本質上講，佛家是神性文化，儒家是人性文化；佛家是神本文化，儒家是人本文化；佛家是神文文化，儒家是人文文化。佛家是納人性、獸性入佛性；儒家是納佛性、獸性入人性。佛家的基本格局是納人性、獸性入佛性，以佛性為立腳點來收納人性和獸性；儒家的基本格局是以人性為立腳點，收納佛性與獸性進入人性。儒家與佛家的立足點不同，立場不同，這就導致了儒家與佛家這兩種文化有很多不同之處。
佛家是儒家的入門必有的階梯和橋樑，要想很好地理解儒家，先得理解佛家，尤其是佛家的“大圓滿”法。若是修持“大圓滿”有了理悟、修證，再去談儒家，就會妙合天成，一日千里，當下頓悟——這是我自認為找到的“捷徑”。因此我就先將佛家講出個眉目來，然後再講儒家。
我們目前正處在“重點談佛法”的階段。在目前還沒有談到儒家階段的情況下，我們就“在佛言佛，在儒言儒”。“在佛言佛”就是去閉關，講出離心。等我們講透了儒家，我們就會用另外一種方式去生活。那時你才能夠駕馭得住儒家的生活方式。
現在，你還駕馭不住儒家的生活方式。為什麼這麼說？因為儒家已經失傳了。儒家說“聖人，人倫之至也。”問題是你知道“人倫”是什麼嗎？“人倫”這裡面有大學問，如果你理解不透“人倫”，你就沒有辦法借用“人倫”而獲得成就。古代的一些儒者能通過人倫而獲得成就，那是人家。你如何通過人倫而成就呢？這裡面有大學問。在我還沒有傳授你儒家的人倫之時，你的那一點點對人倫的認識是遠遠不夠的。所以這個時候，就不要走人倫，因為你走的是淺人倫，是偽人倫，甚至是錯人倫。通過你所理解的“人倫”是不能獲得大圓滿成就的。儒家真正的人倫是可以讓我們獲得大圓滿的，但我們現在所認識的淺人倫、偽人倫是做不到的。
真正的人倫在哪裡？這不是一句話能說得清的。人倫裡面含著五倫，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等。真正的人倫說透了，就要說到什麼是夫妻，什麼是朋友，什麼是師徒等，這些都要說透徹。五倫中的每一倫又怎麼修？是否需要結合佛家的方法來修？我們現在把君臣叫做師徒，師徒關係是我們講得比較多的。而佛家還有一種獨特的修行方法是針對夫妻的，是否可以加到夫婦這一倫？即使加進來，那也只是夫婦這一倫，還有其它三倫。我們要“在佛言佛，在儒言儒”，既然我們講佛家大圓滿，那目前就按照佛家大圓滿的基本原理來。但以後我是會變的，目前我只能給出這個“非了義”的回答，以後我會給你們一個“了義”的回答。讓你們貫通儒佛道，自由出入百家。
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