慧明法師講述
第八座 本法心念與關節
諸同學！禪密兼修，法簡而易，但心念與關節，最為緊要。若不在心念上用功，便是心外求法；不明關節，則漫無準的。不知心念微細之相，不但無由精進，且恐中途差別。何以故？禪宗見性成佛，密法即凡成聖，皆是無上法門，若非心念相應，關節明瞭，何能深入？今將本法心念與關節，略說如次，望大家注意。
密法出現於世，是有不可思議之大事因緣。為令三惡道眾生，生三善道；三善道眾生，超出三界，速成佛道。修密者，得三密加持，能令地獄猛火，變成七寶蓮池；無邊熱惱，當下清涼。以七粒米，普令法界飢虛餓鬼，皆得飽滿，離苦得樂。此乃我佛攝化眾生，救世之妙道，豈僅治病祈雨，無關慧命之小術乎？此等不可思議之功德，非心念相應，具有大德者，又何能致。故密宗以菩提心為因，大悲為本。禪宗根本，自心是佛。云何為佛？離相即佛。六祖雲：禪宗法門，以無念為宗，無相為體。無念無相，即是菩提。菩提起用，即是慈悲。由此言之，禪密兩宗，均以菩提心為因，大慈大悲為本。菩提心，即是大慈大悲心。禪密兼修，必具此等心念，方可相應。
凡修密法者，全仗佛力加被。欲得佛力加被，必須先發菩提心，視萬物為一體，六道如同命，憫自他生死之苦，誓願度盡眾生。然後依法精進，不容有剎那違背慈悲之心念，精誠所至，自然感動佛天。則佛力加被一人，即所以加被一切，焉得不感應道交。若只知自利，著相妄求，萬難相應。禪宗見性成佛，必須以般若智，破除一切虛妄之相，以慈悲平等之心念，普度一切，然後圓滿菩提。若只知寂坐枯參，不起悲心，何能與自心佛相應？然自佛他佛，本來不二，相應只在心念而已。但言之非艱，行之維艱，此又何故？蓋宿世業習，人各不免，修持之際，即成障礙。大日經義釋略雲：因地菩薩，有五種蓋障：一者煩惱障。即根本煩惱，乃至八萬四千上中下品，障蓋淨心。二者業障。即過去現在，造諸重罪，業障未除，不能入道。三者生障。以宿業牽累，或病或魔，受無暇之身，不能精進。四者法障。即往劫有障法因緣，今生不聞正法，或不能一門深入。五者所知障。即已遇善知識，以種種知見，兩不和合，妨修般若。夫以因地菩薩，尚有如此蓋障，況下焉者乎！若非具廣大之真心，勇猛懺悔，何能除去一切蓋障？所以菩提慈悲之心念，為禪密兼修之根本。
菩提無相，亦無可得。學人若處處著相，處處求得，則其心念，不能與無相菩提相應。如求福報者，報盡還墮，枉費辛勤。求病癒者，生老病死，終不能免。此等著相妄求，得且未必，何況有得即有失乎！得失擾其心，疑貳搖其信，未有不差別退悔者。惟以無相為本，視一切有相皆是虛妄，則得失不足以動其心，困苦不足以餒其志，危難不足以折其氣。自然大雄無畏，猛勇直前，至誠不二。自可與天地合其德，日月合其明，不求得而自得。無法相，亦無非法相。乃至自他不二，平等為懷，視眾生之苦痛顛連，無異身受，度一切眾生，亦無能度所度之心念。如此，乃是即相離相之無相菩提。
修密法雖有一時發通者，然神通之事，絕對不可說，不可露，否則必招魔障。何以故？故意顯露，即是著相有求。著相有求，即是自心不淨。自心不淨，即是自入魔境。自入魔境者，不僅以神通自陷而已，必使觀聽者，拋卻自心，同人魔網。如此，則是驅佛弟子，作魔眷屬，罪大惡極，應墮地獄。楞嚴經五十種陰魔，喜有喜魔，怒有怒魔，甚至著空、著清淨，即有空魔、清淨魔，何等危險！所以密法非人不傳。學密者，必須大德阿闍梨傳授。修法時，更須阿闍梨監護。東密藏密，且有種種法器儀軌，莊嚴道場，至清潔壇場事直，亦須自理。蓋一則根據密教儀軌，以啟虔誠，一則收攝心念，以免攀緣外境。須知神通本性具足，不自外求。只要具大慈大悲之心念，艱苦卓絕，百折不回，至誠所感，自然得大善知識，加以啟迪。待水清月現，即證萬法不離自心。若不發大心者，依樣葫蘆，著相求得，縱稍有感應，仍是心外之玄。若作聖解，便入魔道。至於大家修法，各有感應。須知皆由大家發心，故佛力加被，以堅固信心，而助精進。此等感應，不作聖解，即是境界。所以慧明語錄上雲：吾人坐中所見境界，不直著境生心，以不喜不懼，不取不捨為正義。茲有一偈：
執相心著魔，離相心自在。
一切平等觀，無取亦無舍。
禪密兼修，是方便法門。開門見山，不從漸入，不重事相，亦不偏談理論，下手即在心念上用功。心念清淨，則生菩提，超凡入聖。若心念不清淨，則起惑造業，斯即凡夫。惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖，故凡聖之分，只在心念而已。但其中具有關節過程，不可不知。禪宗參話頭，與密法持真言，雖有自力佛力之不同，然自他不二，同是不可說，同是以此鎖一切妄念。真言功用，更不可思議，故本法只持六字真言，不用話頭。即以此真言，破除一切妄念種子。待知見不生，妄念已淨，自然真心現前，自佛他佛，一體相應。
所謂關節者，參禪通分三關，即初關、重關、牢關，本法亦具三關。云何初關？學人持誦真言，持到萬念歸一，不起二念，名透初關。但此乃以石壓草，尚非究竟。云何二關？真言持到持而不持，不持而持，是誰在持，自己亦不知，乃至同時好似有二人同持，是名三昧現前，亦名透二關。云何三關？真言持到真妄法三者不知，深入三昧，而得離持正定，一無所有，即證實相，一切具足，名透三關。從上參禪者，透一二關者有之，透三關者甚難。此等關節，關係甚大，若不明瞭，則莫辨淺深，易蹈未得謂得、未證謂證之險。至於修禪者往往一句自心佛，成為口頭禪，所謂十人九差路；而修密者，爭奇炫異，相上求相，皆非究竟。
禪密兼修之心念與關節，歸納起來，不出三種：一者破妄，二者顯真，三者真妄不二。三密加持，即是破妄。真言持至一無所得，即是顯真。心即是佛，佛即是心，即是真妄不二。禪密兼修者，能本此三種，在心念上用功，透過關節，自然破妄顯真，乃至真妄不二。
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