經南京市民族宗教事務局批准，
第九屆金陵禮佛文化月
將於2019年5月5日至6月5日隆重舉行，
屆時，“當世僅存”的國之瑰寶、佛教聖物——
佛頂骨舍利在牛首山佛頂宮接受供奉瞻禮。
在禮佛文化月的活動安排中，
一項是瞻禮佛頂骨舍利，
另一項則是玄奘法師頂骨舍利供奉法會。
佛教中有佛法僧三寶，佛頂骨舍利代表佛寶，
玄奘舍利則可以代表僧寶之一。
一個本該供奉在印度，
一個本該供奉在終南山，
為什麼都會在1000年之後，
在南京這個六朝古都被發現呢？
當你查找這段歷史的時候，
你會發現，這一切都離不開一位
在佛教史上“默默無聞”的高僧。
他，就是可政大師。
可政大師，南京本地人，生卒年月不詳，
主要活動在北宋太宗、真宗、仁宗年間。
法師早年的師父蔣山贊元禪師，
也是一位了不起的高僧，
根據歷史記載，
贊元禪師浙江義烏人，為傅大士之後裔。
三歲出家，七歲受菩薩戒。
住持蔣山寶誌道場（即太平興國寺）。
贊元禪師與王安石的關係很好。
說到可政大師與佛頂骨舍利的淵源，
不能不提到佛頂骨舍利為什麼會來到南京？
第一種說法是，
據國學大師湯用彤、季羨林等前輩的研究考證，
北宋時期，是中國佛教的中興時期，
西行求法再次興起小高潮，
時有高僧攜佛舍利來華。
他們都帶回來佛骨舍利，其中包括佛頂骨舍利。
第二種說法，
根據記載，當時就有一個來自印度的高僧施護，
系北宋年間北印度來華高僧。
據《補續高僧傳》本傳記載：
“施護，梵名Danapala，宋代譯經僧，
北印度烏填曩國人，世稱顯教大師，
北宋太平興國五年(980)抵汴京。”
在出土的石函碑文等物，
就有施護獻佛舍利的明確記載。
在阿育王塔藏身的石函的題記上，
最後一行中記載道：
“舍舍利施護、守正、重航、紹贇、
智梧、重霸、 守願尼妙善、寶性，
砌塔都料應承裕並男德興、王仁規，
施石函陸仁貞、仁恭”。
施護獻的這個舍利，
根據考古出土的石函碑文記載，
造塔及“施護舍舍利”的時間
為“大中祥符四年”。
也就是宋真宗執政不久(祥符年間)的事情;
而《景定建康志》對於 “天禧寺”條，
有記載是：“天禧寺者即長幹道場，
藏釋迦真身舍利，祥符中建塔，
賜號聖感舍利寶塔”。
兩者所記建塔時間完全吻合。
北宋大中祥符年間（1008-1016年），
可政大師向宋真宗奏報，
埋藏在長幹裡地下的佛祖舍利經常顯靈。
真宗派人調查後認為屬實，
下詔重修長幹寺，並興建佛塔。
這座新建的佛塔8面9層，初名“真身塔”，
建成後由宋真宗賜名為“聖感舍利塔”。
天禧二年，真宗又根據新年號，
將長幹寺改稱為天禧寺。
長幹寺地宮中出土的石函上有題為
《金陵長幹寺真身塔藏舍利石函記》的長篇銘文，
記載了宋大中祥符四年(1011年)，
金陵長幹寺住持演化大師可政和守滑州助教王文等人，
得到宋真宗允許，修建9層寶塔，
而塔內地宮中藏有“感應舍利十顆，
並佛頂真骨，洎諸聖舍利，內用金棺，周以銀槨”。
可政大師曾遊學關中，研習戒律。
在公元988年，即宋太宗端拱元年
在長安終南山紫閣寺，
可政大師獲得玄奘頂骨，攜歸金陵天禧寺(舊長幹寺)。
為什麼可政大師會順利將玄奘舍利帶到南京？
據記載，玄奘法師於唐麟德元年(664年)二月圓寂，
唐高宗將其葬於白鹿原，此後曾多次遷骨。
唐末黃巢起義，對玄奘法師埋骨的古塔造成嚴重破壞.
遺骨暴露，有僧人將其遷至終南山紫閣寺建塔瘞藏。
可政大師雲遊到紫閣寺看到，
紫閣寺已是寺頹塔傾，一片破敗。
並發現玄奘法師的部分頂骨，
他鄭重地將唐僧頂骨揹負著回到南京，
在今中華門外天禧寺(舊長幹寺)建三藏塔瘞埋。
《景定建康志》卷46注：
白塔在寺東，
即葬唐三藏大徧覺玄奘大法師頂骨之所。
金陵僧可政端拱元年得於長安終南山紫閣寺，
俗呼為白塔，事具塔記。
《六藝之一錄》卷95引《天禧寺白塔記》：
端拱元年（公元988）,
僧可政得玄奘頂骨於終南紫閣寺，
葬於此，起塔，即今報恩寺三塔也。
1942年日本人發現石函，
銘文為“大唐三藏大遍覺法師玄奘頂骨，
早因黃巢發塔，今長幹演化大師可政，於長安傳得，
於此葬之，天聖丁卯二月五日。”
故葬日在公元1027年。
宋仁宗天聖五年（1027年）二月，
又建白塔遺址一帶，瘞葬玄奘頂骨。
可政獲宋真宗賜“演化大師”號。
雖有皇帝賜號，但是關於可政的記錄，
目前僅僅知道他是南京長幹寺住持。
另外，根據歷史專家透露，
揚州大明寺也是可政大師復建。
種種相互印證的考古發現表明，
在南京發現的阿育王塔中的佛骨舍利，
確實是由宋代高僧親手埋下，並在當時廣為人知的。
經過1000年，這塊“國之瑰寶”終於重現人間。
今天，我們在南京瞻禮，
佛頂骨舍利和玄奘舍利的同時，
也不要忘記可政大師，是他的保護，
才有今天的盛世重光！
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