新文化运动奠定五四青年运动，那个时代的优秀学者们。
陈独秀、胡适、蔡元培，鲁迅先生等一系列如今依然耳熟能详的文学家、思想家们是那个时代的“新文化”运动发起者与奠基者，因为当时袁世凯的复辟帝制举动引得举国哗然，有志青年和学者们纷纷开展抵制活动，为之后的五四运动奠定了思想基础。
当时鲁迅先生所著《狂人日记》发表于新青年杂志上，这篇如今依然脍炙人口的作品可以说是新文化运动的奠基作品之一，其作品对旧封建制度进行了无情的批判。
同一时间出现了现代诗派：“尝试派”，“创造社”等提倡白话创作诗歌，反封建重思想强调个人解放。
除此之外还有五四之后出现的“新月诗”派，胡适、徐志摩、林徽因、沈从文等皆是新诗派代表人物，成为现代诗歌一个重要流派。语文课本上徐志摩的《再别康桥》就是新月派诗歌典型作品。
有拥护者就有反对者，反对者可是国学大师！
沸沸扬扬的新文化运动时期，却有这样一个真正意义上的国学大师直言反对毫不妥协，这位就是被称为清末怪杰的辜鸿铭。
在那个时代这位先生就已经在西方翻译《论语》、《中庸》、《大学》，按现在的话来说就是正儿八经的“文化输出”，其人热衷于向西方宣传东方文化，当时在西方产生了极大影响，甚至还和泰戈尔一起获得过诺贝尔文学奖提名，放到现在也不遑多让。其代表作品还有《春秋大义》等向西方宣传东方文化精神的作品。
辜在新文化运动时期特立独行提出异议，留着辫子对一众讥笑其辫子的新文化运动支持者说：“我的辫子有形，而你们的辫子是无形的！”
后来林语堂评其为：“出类拔萃，人中铮铮之怪杰。”
虽是新文化运动的反对者，复古派。然而这位大师表现了出了中华文人的气节风骨，敢说异议，虽与新派相争，却被后人尊敬。
百年后再看新文化运动，新旧皆有不可替代的意义和不可取之处。
无论是百年前的新文化运动还是当时的反对者，从现代角度来看他们皆有其不可替代性和不可取之处。
清末民初的新文化运动是时代交替的必然产物，百年之后我们再看，他们也有许多不可取之处，因为其对西方的一位尊崇，完全反对传统文化且直指矛头向儒家思想，当然也是因为当时反帝反封建的思想浪潮，而在现在看来自然有着历史的狭隘和局限性。
百年后是否成了旧文化？
今年是五四运动一百周年，新文化运动也有了百余年之久。当时的各路学者依旧被人津津乐道，而在今天我们所处的网络时代，百年前的“新文化”是否就成了旧文化？这是一个值得探讨的问题。
假如是“旧文化”，那么新时代的“文化”路在何方？而新时代的“文化”，能否诞生像那个时代的大家？假如有，优秀人物都有谁？欢迎探讨。
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