作者徐江偉
原始苯教最核心的觀念是“天豬地猴”的觀念，認識這個觀念對文明史研究者來說非常重要，與此相關的問題是，東方文化特有的“陰陽”觀念，它是怎麼來的？
當然，沒有任何典籍或者研究文章曾經描述過這一觀念，有過類似論斷。這是因為，以往的研究者都是“國學”信徒，研究帶功利目的，只為美言，他們無法從固有的民族主義立場中超脫出來。而筆者的研究是純粹的文化人類學研究，一切就事論事，不加任何粉刷，以出土文物說話，如此，描述就直截了當了。
這個“天豬地猴”的觀念，在“苯教”的藏語稱呼中就清楚地體現著了，藏語叫作“豕巴獗克苯”（srid pa rgyud kyi bon），稱謂就含有豬與猴。與此對應，藏語稱苯教法師的傳統法帽叫作“噶爾魔者傑”（dkar mo rtse rgyal），本義是“豬魔猴王”。這是一種白色的尖頂高帽，漢文譯作“勝尖白帽”。
雍仲苯教祖師名號叫“朱古登巴辛饒彌沃”，據記載，其父親名叫“嘉本托爾甘”，母親叫作“宇洗嘉協馬”，藏語的“嘉本”就是“豬本”的意思，“宇洗”是“猴王”的意思，從名號本義就可知道，這位祖師是天地交合、陰陽契配而生的神靈。
苯教史學家說，西藏苯教最早出現神靈叫“古姬芒該”，但到了晚期苯教文獻中，這個名字就很少出現了。藏語的“古姬”是“神猴”的意思，“芒該”是“白豕”的意思。因此即使是最早期的神靈名號，同樣是“天豬地猴”觀念的產物。苯教把各種修行方式統稱為“瑜伽”，本義也是“猴與豬”。
如此就可以理解，為什麼在古史《盤古王表》中，在公元前5770年到公元前5071年之間，有過叫“豨韋”的朝代，此後才進入“有巢氏”和“燧人氏”的朝代。
在古人觀念中，這個“豨韋”是可與“太嗥”（伏羲）相提並論的上古聖帝。《莊子·大宗師》曰：“夫道……豨韋氏得之，以擎天地，伏羲氏得之，以襲氣母。”可見兩者都是溝通天地、造化萬物的神靈。豨韋之“豨”（shǐ）就是大野豬，“韋”是大獼猴，藏語把“猴”叫作“hwi”。
在古人心目中，只要是“真命天子”，都是這種豬猴結合體。並且，直到夏代，這個“豕韋”國仍然存在，據記載，夏桀時的豕韋國王叫“豕韋瑞續”，他向夏桀推薦一位治國能人，名叫“伊尹”（yīyǐn），但夏桀不用，伊尹就投奔了商湯，成了商王朝的開國元勳。
商代，又有“豕韋”國出現在河南滑縣一帶，對此《國語·晉語》有言：“在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。”即“唐杜”國的前身是豕韋國。
蒙古族的前身也是“豕韋”，就是《魏書》記載的“木骨閭失韋”，《舊唐書》記載的“蒙兀室韋”，兩者似乎都在大興安嶺地區。
唐代，西突厥汗國的核心部族叫“室密”，不過是“豕獼”的異寫，他們為“豬猴結合體”的含義不變，因為這就是“神聖”的代名詞。
但由這個觀念而來的地名、人名還是以青藏高原為最多，皆因為那裡有這種觀念得以延續和繁盛的深厚土壤。例如，青藏高原西部有“帕米爾”高原，藏語就是“豬猴人”的意思。北部有“嘉峪關”，藏語就是“豬猴關”的意思。
在吐蕃時代，西藏有叫“咍絨氏”的部族，實是“亥狨”的異寫。而“嘉絨”是“家狨”的異寫。西藏江孜縣有一座著名的古代貴族莊園，名叫“帕覺拉康”，這個“帕覺”也是“豬猴”的意思。
西藏苯教中有叫“斯韋”的菩薩，道場在嘉絨的若水地區。藏語“法王”叫作“昆澤思巴”，這“昆澤”是“黑猴”的意思，“思巴”是“豕人”的意思。
橫斷山脈地區的彝族是古羌之一種，他們有古老的說唱史詩《梅葛》，說到他們的始祖名叫“阿舉史婁”。這是一個有神聖含義的名號，因為“阿舉”是“阿狙”的異寫，“史婁”是“豕羅”的異寫，都是尊稱讀法。
正因為如此，筆者以為，古史這中的“豨韋”可以成為破解華夏文明源頭何在的切入點。至於華夏文化的源頭，不在別處，就在原始苯教中！
作為東方文化特有的“陰陽”觀念，確有一個從形象到抽象的演變過程，考古發現的眾多“豨韋”造型可以為證！
附圖：遠古時代的“豨韋”造型
西藏曲貢史前石板墓中出土的陶塑神像，距今約4000年，它是豬與猴的結合體，“豨韋”是也！
此物整體以豬首造型，吻前大鼻孔，微微上拱的鼻子，這象形豬。圓溜溜的眼睛，額上深皺，象形猴。它是墓主人有原始苯教天豬地猴觀念的生動寫照。
甘肅天水師趙村遺址出的陶塑殘部，距今約5000年。它有獼猴的大圓眼，滿口獠牙已脫落，還有野豬特有的鼻子，明顯是豬與猴的結合體。
師趙村遺址位於青藏高原的邊緣地帶上，處於高原遊牧民族進入中原的中繼點上，這裡的文化層特別厚，幾乎涵蓋了大地灣一期、半坡類型、廟底溝類型、馬家窯類型、齊家文化等所有主要史前文化類型。
賀蘭山地區烏海桌子山發現的神人巖畫。它有野豬的圓形鼻子，猴的大圓眼睛，沒有刻出臉頰，是用整個突出的岩石來呈現，上面鑿有許多點狀紋，代表毛髮，可謂匠心獨具。
賀蘭山介於祁連山與陰山之間，這裡始終是青藏高原遊牧民族北上蒙古高原、南下中原腹地的一個跳板。這些巖畫通常都有6、7千年以上的歷史了。
閱讀更多 滿族文化網 的文章
