“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天跟韩金英老师学习《道德经》第二十六章，修道要渐进，以静制动，以静治乱，逐步炼心、炼气，炼神。时刻虚无守静，像负重一样小心翼翼的保护自己，必会有成就。
第二十六章 重德
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
这一章讲渐进、动静相宜。重与轻，静与躁，指的是炁和神。 元神本性发出的炁是敦厚的德一能量，后天意识的躁心发出的气势轻浮之气，两者差别巨大。所以，入手必须先把后天意识心降服，归于静，轻浮之气才会敦厚。
“重为轻根”，是从少到多，从静到动。虽然性命为重，世事为轻，先去世事之轻为根，以静为根本，根本既固，方能重性命。像人背东西，开始力气小先背轻的，从轻而渐重，才能承受。人不把世俗的事情淡化了，无法重性命。
“静为躁君”，君，心也，心属火，怎能不躁而炼？静心发出的是先天清纯之炁，躁心发出的是污浊的后天之气，不把心改造好了，就无法炼气。要改造心，必须远离那些俗事的纠缠，人才容易心平气和。
心为火，火降水生，水火既济，这个心一定是静的元神本心，这个火中就有真水。如果是后天意识心，虽然也是火降，但是里面没有真水。火中水才是真水，才是织女真阴。同样，肾水是热的，太阳沉入海底，这时的水中是有火的，叫水中火，才是牛郎真阳。也就是先天的心造就出来的先天的炁，那是人体的真夫妻，他们才能结丹。
“重为轻根”，先天炁清，后天气浊，但后天的浊气又是从先天清气中化出来的。先天的心是静，后天的心是躁，躁又是从静中来的，静以制之。一静，心纯一，虚火降，以虚静降服躁君，才是君子重性命。时常警惕，好像每天背着重东西一样不忘记静这个状态，终日坚心清净，行若负重者然。人能惕惕不忘，清静真一，虽有华美的宫殿也视而不见，超然物外，终日不离虚静之机。凭什么以道这个万乘之主、至贵至尊、可仙可佛之身而不自爱，反以世俗的荣乐为缘，这不是太小看轻视自己了吗？
轻则失臣，臣是气，失臣即失气。 以身轻天下，是重末轻本，妄想邪见，其国易于倾颓。国，身也；臣，气也。离于静则失臣，躁于心则失君。
重为轻根，重者，丹也；轻者，气也。气为丹之根。重者，性也；轻者，命也。性为命之本。筑末必先务本，叫重为轻根，静为躁君。静者，清而澄；躁者，妄而生。以澄止妄，以静治躁。清就是妄念息，常澄其心，静其意，清其神，如此后天心才会平息下去。
“是以君子终日行，不离辎重”是什么意思？是以修真之士，守静一时不离，像背着沉重的行李，警惕不松劲儿，终日不离静澄，即使处在世俗的环境中，也以无为治之。去心轻身，从无为治国，清静治君。轻则失臣，君不能以清静化，国不能以无为治，温良恭俭之臣，见躁其君，乱其国。躁则失君，君不能以无为治国，驰骋田猎，好作为世欲之事，如此昏乱，安得不躁？失其静，而君亦失之，不静有为叫失，叫“躁则失君”。
炼丹所用小药、大药皆为先天元神主宰而生，这个万乘之主宰也是指的是元神。火入水，神入气，水火交媾，等到火蒸水沸，水底生金，玄关开，真阳生，小药产。因气小叫小药。等药足了上升到头顶，在下降到腹部归炉烹炼，再等真阳火动，大药生。此时气大，有天应星、地应潮、六根震动之状，叫大药金丹。再以金丹运起河车，鼓动巽风，施用坤火，合离宫真精煅之，真气和真精化为圣胎。
看到这里，读者就会明白，老子用八十一章强调用元神、用先天、用无、无为是为什么了。后面高端的人体返本还元的圣功，不是无为先天元神，连门槛都进不去。尽管人体最终的成就结丹、养育圣婴、出体运炼、气化肉身、灵魂永生路还很长，但是以一颗什么样的心才能达到，每个关口会遇到什么问题，其实全是心如何守静不离。老子《道德经》八十一章都是心的提醒，他早料到我们会在哪里走偏出岔子，2500年前就写出了预防的教案。只要能够做到老子说的任何时候一心守静，定能成大罗金仙。
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