陽光在側我在路上

《二十四史》不是一部書，而是以《史記》為首，以及漢書、後漢書、三國志、晉書、宋書、南齊書、梁書、陳書、魏書、北齊書、周書、隋書、南史、北史、舊唐書、新唐書、舊五代史、新五代史、宋史、遼史、金史、元史、明史，合計二十四部書。這些書大多數都是各朝代彙集當時的史學大家所編撰的史書，其中史記、漢書、後漢書和三國志合稱“前四史”，最為後人所重視。

“二十四史”的篇幅非常大，總計數千萬字，有二百四十一本（中華書局的點校本）。由於篇幅太長，普通人閱讀非常不易，即使是歷史專家學者們，也表示有心無力，當然也不是說讀不完，而是極其耗費精力罷了。梁啟超先生曾經指出，“二十四史”雖然難以猝讀，但是又不得不讀，因為要了解我們先民的活動，再也沒有更合適的書可讀了，很多後人寫的通史，篇幅雖然短了，但是內容也短了，只是將歷史的結論告訴你，並沒有過程，對人的啟發就小了，以史為鑑的價值就大大降低，因此，二十四史不得不讀。

如此浩繁的史書，如果一篇一篇的往下翻，那麼所得一定是很小的，徒耗光陰。因此，一定要結合自己的目的和興趣，加以選擇的閱讀。

“二十四史”的體例都屬於紀傳體，是以每個歷史人物為中心的編寫方式，而一歷史事件一般涉及人物較多，所以史家會在主要的相關人傳記中詳細論述，而在次要相關人的傳記中從側面提及，所以，閱讀紀傳體史書，會只見人物、而難見歷史大局。要全面的瞭解歷史進程，把握當時的社會全局，必須先讀編年體的史書，如《左傳》、《資治通鑑》和《續資治通鑑》等，這些編年體的史書是以年份、逐月的排列歷史事件，閱讀時有很強的歷史推到感，感受歷史的冷峻和個人的無奈。在已經全面瞭解了整個歷史大勢的基礎上，再來閱讀以紀傳體方式編撰的“二十四史”時，就會找到每一個人物的歷史座標，從而感受歷史人物在歷史大局裡的抉擇！

一般來說，“二十四史”的前四部的水平是較高的，如果能將“前四史”一氣讀完，那麼基本的讀史修養就有了。再根據自己的興趣或需要，去選讀並精讀其他相關的史書以及相關人物傳記。二十四史其實沒有通讀的必要，但是可以儘可能的選讀，以獲取自己需要的知識。

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我相信，以史為鑑，從歷史中汲取智慧才是讀書的目的，如果僅僅是為了讀、為了向他人宣揚自己讀完了“二十四史”，恐怕就是買櫝還珠了吧。

滻灞書房

個人認為；想要讀歷史！手頭起碼要有幾樣東西是常備的！地圖，辭源和中國文學大辭典，顏色不一的筆要有幾只！最後就是筆記了！我是一個業餘愛好者！讀史也有二十年了吧！想要加深，沒別的竅門！溫故知新是我的理解！以前總是讀自己感興趣的！不感興趣的就擱置一旁！這不是做學問的態度，只有掌握自己不了結的知識才是提高，還有就是要敢於切磋，敢於爭論，尤其是要有弄斧必到班門的精神，讓人窩囊一次，或是出醜一次，提高的更快。再就是日記或筆記，隨筆之類的，摘抄也算數！魯迅先生就有抄書的習慣！還有就是個人的堅持了！囉囉嗦嗦說了一通，最後想用清人傅山《霜紅龕雜集》裡的一段話為小文收筆；自後凡書無論古今，皆不經吾一目。然如此能記，時亦不過六七年耳。出三十則減五六，四十則減去八九，隨看隨忘，如隔世事矣。

斝淺

我是文開石，我有靠譜的答案。

先去讀通史

找一本通史，白話的先讀一遍。

讓腦子裡有個大概的脈絡和結構。

因為《二十四史》不是一家之作，文風水平各不相同。先有個脈絡再去讀收穫會大。

因為現有了整體的感覺，也更容易跳出當時的侷限看問題。

儘可能的去讀原文，別一上來就讀白話版的。

本來是史書就是勝利者書寫的，對錯真假就必然存在很多了，再一開始就讀被別人再次解讀一遍的內容，就更沒意義了。

先去通讀一兩遍。

就當故事看，先通讀一兩遍。然後再挑有興趣的朝代或者內容細讀甚至研究。

做筆記找問題。

不要做讀書摘抄筆記，而要做問題筆記。

這段有什麼看不懂？有什麼疑問？把這些問題記下來，每天讀完後給這些問題找答案。

個人一點感覺。

現在通讀第三遍了。明顯感覺：

第一遍慢，因為古文水平的原因等等。有幾部一字一字啃的相當辛苦。

第二遍快，古文水平提高了內容也熟悉了，讀起來輕鬆多了。

第三遍慢，而且是更慢了。閱讀中發現的問題，反反覆覆的查各種資料查很多人的註解。倒也樂在其中。

文開石

開卷有益，並不是所有的卷都有益處，必須是經典的書，不然自己迷糊，光陰虛耗。經史子集，因人而異。歷史書到《晉書》以後差不多成了小說。對我個人而言，細品精讀的意義不大，但必須知道大概。章學誠《文史通義》言六經皆史。史官文化是中華民族文化的一條主流。對歷史文本的直接閱讀可做為知識點的積累，也可做為發掘史義的素材。古今對照，讀史知人更在明白我們自己。 讀書方法也人人不同，有消遣型的，有賣弄型的，有生意型的，有研究型的，有致用型的。對於真正認識到史學價值的人，必須從先秦諸子開始，當然，包括儒家在內，後世一提及中華文化必須以儒家為皈依，其實不然，這只是漢武帝以後的需要而已，通讀才可建立通識。 謹建議先讀一些歷史理論和研究方法之類的書，如唐代劉知己的《史通》，章的《文史通義》等專注及古今讀史札記剖答之類。 近代諸大家的歷史研究方法可參考，畢竟和現在關係比較直接，如王觀堂的二重證據法，傅斯年的語言實證主義，梁啟超學術思想史，呂思勉，錢穆，范文瀾等的通史表述法。杜佑 《史通》列出二十多個歷史方面，比如食貨第一。可選擇個個自己性情方面及運用方向一致的板塊，縱橫地讀，發現其中的常道與變化。 用科學的方法讀，自己做自己心靈的主人，才不會被書讀。惟精惟一，抱元守一，萬法歸一，在數千年的現象中發掘本體，為我所用，世異時移，變法亦矣。 話說回來，把歷史書當成文學或小說看也是件不錯的事。畢竟，現在會讀有用的書的人太少了。

小道D

24史不是用來讀的，是用查閱的。要是像看小說一樣一頁一頁的看，浪費時間不說，很多地方無法讀的。不是說你沒有毅力或時間，定力不夠，就算讀了也沒有什麼意義。而是有什麼不懂或記不清去翻閱一下，以查閱為主。

如果是個人專業或對歷史情有獨鍾的，建議選自己感興趣的某一段，精研詳讀。

談處事；智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。

論行功；臨淵羨魚，不如退而結網。

H學非子

《二十四史》怎樣讀？我的看法是精讀，對其中的一部或一部當中的大類精讀。有很多人就是讀《史記》的《貨殖列傳》悟出了經濟規律和做生意的法門。

我個人是先讀《史記》的《鴻門宴》和《孔子列傳》，因為這兩篇的故事性很強，更為吸引我。

首先，粗讀過一遍，瞭解文章的內容和結構。順便給自己對文章有初步的印象以及為自己不理解的片段做標註。

其次，復讀，一邊讀一邊做標記，不只是標那些讀不懂的地方，也可以對精彩或自己喜歡的地方寫下自己的感想和啟發。

第三，針對自己的難點找資料解讀，並做好筆記。

第四，精讀，從頭到尾通讀一遍。

最後，總結，這一步很重要，切記切記！

依此類推，讀完一章，就會讀完一本，讀完一本後，其它二十三部就很快了。但前提是愛好讀史和堅持。

紅塵有酒天堂留心

首先你的古文閱讀能力要有一定功底，再去選讀二十四史中的文言文篇章，才有真正的意義。當然，如果只是為了知道歷史的來龍去脈，你也可以看白話文翻譯，但你就錯過了古漢語最端莊典雅大氣的一面，也錯過了古漢語精彩絕倫的描寫、敘事和申論。

很多人以為，會用個“之乎者也焉矣哉”，就是會寫古文，其實差得遠了。網上有的是各種稀奇古怪的“偽列傳”，幾乎就是現代文裡頭塞了一堆狗屁不通的之乎者也，無出典、無韻律、無文法，遣詞用句也是直接從日常口語裡頭拿來就用，這樣的“古文”也只好拿去嚇唬文盲，換幾聲起鬨。

二十四史中的人物對白、史論、詔書、疏表常常用典，即引經據典，而且用典往往三四個字就完成了。如果你對出典完全不清楚，讀原文想理解原意，就比較困難了，即使能看白話文翻譯，也很難感受那種味道。且不說廿四史，你去看看故宮太和殿、中和殿、保和殿、交泰殿、乾清宮裡頭，康熙和乾隆時代的大量對聯，不論是談政治還是哲學，細讀之下，堂堂帝王、聖賢之氣如排山倒海，撲面而來（看不懂就老老實實購物拍照吧），而幾乎每一句都有五經的出典。你再對比一下現代領導老幹部的順口溜“詩詞”、口水“對聯”和爛大街標語，你會驚異一兩百年間，統治階級的文化水平可以墮落到什麼地步。

還有，在廿四史中，夾雜著大量的傳統禮制、軍政、文藝、曆法、農工等方面的專有名詞，是要有一定中國歷史文化知識的積累才能明白的。這些都是我們閱讀二十四史繞不開的障礙。

我的建議是，讀廿四史之前，先從清朝的歷史文獻入手。因為這個時期的文言文相比中古魏晉南北朝時期，和唐宋時期的古文，更為通俗易懂。當然，如果連這個都不過關，那麼先秦的古文你就別想了。在清代的文獻中，我重點推薦康雍乾三代的諭旨詔書、奏摺御批，裡面有大量來自《尚書》、《論語》、《孟子》等經籍的出典。可以先大量閱讀，先熟悉這種表達模式和各種常用的出典。如果你功夫做足，定力夠猛，可以把你看到的出典直接查找五經原文（詩經、尚書、禮記、易經、春秋）甚至把五經有選擇地粗略先過一遍。因為廿四史中的所有政治倫理道德哲學的根本，都在儒家五經之中。五經不陌生，那麼對廿四史裡頭的複雜深邃的人情世故、綱紀倫常，就有了理解的入口。

再推薦一本書：明代張繼編的《夜航船》，這是一本幾百年前給青少年讀的文化啟蒙讀本。看了你能基本有個輪廓（順便知道自己原來還有很多東西要學）

最後，選擇你比較瞭解的歷史人物，查到他們在二十四史中的相關紀傳，進行逐字逐句的精讀。這樣堅持一段時間，再閱讀別的篇章自然就能更為順暢了。

我想說，廿四史可以是打發時間的消遣讀物，也可以是終其一生去慢慢體驗的偉大的歷史文化旅程。中華民族的靈魂，就在廿四史中。所以你不必著急，也輪不到你著急，著急也沒用。

另外，關於什麼是出典，我隨便黏貼一個例子：

東晉恭帝司馬德文讓位於宋王劉裕的禪位詔書（凡是標註有@的地方，@的前面幾個字皆有出典。看你能說得上幾個）

夫天造草昧，樹之司牧@，所以陶鈞三極@，統天施化@。故大道之行，選賢與能@，隆替無常期@，禪代非一族@，貫之百王，由來尚矣。晉道陵遲，仍世多故，爰暨元興，禍難既積，至三光貿位@，冠履易所@，安皇播越，宗祀墮泯@，則我宣元之祚，永墜於地，顧瞻區域，翦焉已傾。相國宋王，天縱聖德，靈武秀世，一匡頹運@，再造區夏@。固以興滅繼絕，舟航淪溺矣。若夫仰在璇璣@，旁穆七政@，薄伐不庭@，開復疆宇。遂乃三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉，龍荒朔漠之長，莫不回首朝陽，沐浴玄澤@。故四靈效瑞@，川嶽啟圖@，嘉祥雜遝@，休應炳著，玄象表革命@之期，華夷注樂推@之願。代德之符@，著乎幽顯，瞻烏爰止@，允集明哲，夫豈延康有歸，鹹熙告謝而已哉！昔火德既微@，魏祖底績@，黃運不競@，三後肆勤@。故天之歷數，實有攸在。朕雖庸闇，昧於大道，永鑑廢興，為日已久。念四代之高義，稽天人之至望，予其遜位別宮，歸禪於宋，一依唐虞、漢魏@故事。 \r

噴子都是玻璃心

作為普通的歷史愛好者，有沒有相對簡單，卻又可靠，還可能產生一些額外收穫的讀《二十四史》的方法？我會推薦一種簡單實用的情景代入法。

這個方法不是我本人的原創， 最早是宋代著名歷史學家呂祖謙在一千多年前就提出來了，他的建議原文是這樣的：人二三十年讀聖人書，一旦遇事，便與里巷人無異，只緣讀書不作有用看故也。何取？觀史如身在其中，見事之歷害，時而禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作何處之。如此觀史，學問亦可以進，智識亦可以高，方為有益。

這種讀史書的古老方法，重視的不是歷史的事實和對事實的記憶， 而是思考。 把自己放在歷史情景中，思索古人為何這麼選擇。

這裡用我最近在讀的南北朝時期南朝最後一個短命王朝（陳朝）的開國皇帝（陳武帝陳霸先）為例，做一個小小的說明。

生活在南朝梁武帝蕭衍時代的陳霸先，年輕時愛讀兵書，練習武藝，明達果斷，從軍隊基層做起，很快就成為了梁朝皇室子弟新喻侯幕府中的一個軍事參謀。當時南部的交州（今天廣東境內）發生叛亂，陳霸先帥三千精兵，迅速平定了叛亂。得知平叛經過的梁武帝深為歎服，甚至請畫工畫了他的肖像送到京城一觀。

升職後的陳霸先直接彙報給交州刺史楊膘，與時任定州刺史蕭勃（一位皇室宗親）的部隊會合，繼續南進，目標是叛軍在南部邊界的老巢（今越南境內）。 沒想到此時的蕭勃開始打起了自己的小算盤，一方面利用士兵們怕到南部邊境作戰的恐慌心理，私下裡籠絡他們為自己效命（將來可以全面控制南部的地盤），另一方面以此為藉口要求楊膘的部隊也暫時停止前進。楊膘犯了難，要求陳霸先給出對策。

讀到這裡，可以合上書想一想，如果自己處在當時的情景下，作為陳霸先該怎麼辦？答應蕭勃不但是抗命，甚至可能被蕭勃利用或犧牲，另一方面似乎又不能直接和蕭勃馬上對立。是不是可以表面上應付一下,同時向梁武帝稟明實際情況，率軍繼續南下，抓住一鼓作氣平叛的良機呢？想完這條或那條思路之後，打開書，看一看陳霸先當時到底是怎麼做的，也許會帶來其他思考。

這就是一個簡單的情景代入法的例子。取決於你所感興趣的歷史情景的複雜度，所需思考的廣度與深度可能有機會拓展。如果你對陳霸先很感興趣，甚至可以把《陳書》中的《高祖本紀》當作一個長案例來做一個通盤的研究與思考。

你是否嘗試過這種方法，有什麼看法和心得可以交流一下？

一點研究

一是去偽存真。因為當時的客觀歷史原因，正史中往往會有一些失真的情況。比如你在讀《續資治通鑑長編》（這是《宋史》非常關鍵的史料來源）讀到宋太宗時的瓦橋關之戰，裡面說宋太宗還沒到地方，就把親征瓦橋關的遼景宗打跑了，你會突然覺得太宗實在太牛了，簡直比他哥趙匡胤還厲害。但你如果對比著讀一下《遼史》裡的記載，你就會發現這裡面另有隱情，對比雙方的行動日期，從接到情報調兵開始，宋太宗的親征總是慢一拍，直到遼景宗帶人搶完了殺痛快了凱旋班師，宋太宗率領的親征軍才到了距離瓦橋關七百里的大名府，勝敗立現。所以讀二十四史的時候，一定要先搞清你讀的段落所處的時代背景和環境，帶著辯證的眼光去讀，進行縱向和橫向的分析思考：縱向上，可以進行情景重現，問問自己，在這種情況下，當時這個歷史人物為什麼做這樣的事情，史書上記載的相關條件能不能做成這件事，如果自己會怎麼做，是否存在其他可能，然後利用思維導圖或魚骨圖等思維輔助工具，把你認為有疑問的情況進行層層剖析；橫向上，再找到與這部史書相關的其他著作內容進行比對，看哪種更符合邏輯和正常人性，然後得出一個相對客觀、真實的結論。帶著疑問去閱讀歷史，進行去偽存真，才能把歷史看得更清楚。

二是拾遺循跡。同樣也是因為客觀歷史原因，史官有時會有意無意地去忽略掉一些人或事，哪怕對當時的歷史進程有影響力。比如北宋末期，發生了以清君側為由發起的“苗劉兵變”，差點就改寫宋朝的歷史，不過發起者劉正彥和苗阜沒有當年趙匡胤的膽識、格局和手段，最後宋高宗趙構成功翻盤，重新登上皇帝寶座。裡面的主人公之一劉正彥雖功敗身死，但他的父親是北宋末年在邊境長期與西夏作戰的超級名將劉法，甚至連西夏王察哥都視其為“天生神將”，但因為劉正彥的反叛行為，被當時的史官埋沒在正史中了，要了解劉法的光輝偉績，只能順著線索去查找其他資料。所以，讀史時要練就一雙善於發現的眼睛，甚至有一點“八卦精神”，當讀到一個感興趣的人物或事件時，想想哪些人和事跟他們有關係，為什麼在這個地方提到了，在另外一個地方卻直接略去。也可以利用身份轉換，試想你是當時的史官，面臨當時的客觀條件，你會怎麼寫，試著從史官的角度去看這個人物和事件，然後跳出來回到現實，用自己的想法去做對照，得到自己相對客觀的判斷。

去偽存真和拾遺循跡兩個方法，可以指導我們在讀史的時候不至於片面或被別人帶跑偏，所以可以試著帶著這兩個視角有意識地去練習，應該會對自己學習歷史，尤其啃《二十四史》這樣的大部頭有很大幫助，並能提高辯證思維和邏輯思考能力。

大家若有興趣，可以讀一下樑啟超先生的《中國歷史研究法》，對自己學史研史會有很好的啟發。學史研史治史的課題實在太大，我自己也在一直修煉的路上，希望能多與大家一起探討。

常省身

《二十四史》是官方認定的二十四本正史書籍，給人瞭解歷史提供了基礎，也給歷史學者研究歷史創下便利條件。

雖然我不太贊成去讀完所有的二十四史，因為精力有限，沒有那麼多時間去研究去滲透裡面的知識。大家都知道，讀史籍，是極其枯燥的，並且文言文沒有一定的文學知識作為後盾，是每看一句都需要翻譯又或者要翻資料去了解此段話是什麼意思。所以是一項複雜的事情，就更別說通讀二十四史了。而且，全信二十四史，又是不對的，裡面的錯點又需要其它史籍相映襯，所以是極其漫長的過程，如果不是專門研究歷史的，個人建議選擇自己喜歡的朝代，我基本是看明史或明實錄，和關於清朝的清史稿。而明朝以前的正史，我基本沒看，都是通過其它渠道來獲取，但並不是正史。

問了如何去讀《二十四史》，我覺得，不一定要以《史記》為開頭，要以自己對哪個朝代感興趣，這樣你才能有看下去的動力。現在有原文和翻譯本，我建議讀原文，鍛鍊自己文學知識的同時還可以不懂的去查查，可以學到知識點。有些人會選擇中國通史，瞭解中國的歷史，然後選擇感興趣的讀，其實最後還是要走回讀二十四史的路上。首先是一定要知道自己對哪個朝代感興趣，這樣才可以支撐你看下去的動力，如果你不喜歡秦漢的歷史，卻強迫自己從《史記》開始，到後面會越來越牴觸。

我因為看了《如懿傳》，買了《清史稿》，花了半年的時間大致瞭解了。這其實就是對某件事的興趣讓你有看下去的理由。當然還有就是《清史稿》修編的人離我們很近，讀起來沒有其它的史料那麼難，越早的讀起來越吃力，因為沒有一定的文學知識和歷史文化知識作為支撐，是很難吃透的。我不建議去看翻譯本，翻譯本雖然可以瞭解，但讀不出史書該有的那種味道。我讀《清史稿》和《明史》雖然不懂，但都是堅持看原文，不懂的我就記就多看幾遍，多問問人多查查資料。

全讀《二十四史》是一項龐大的工程，也是歷史愛好者尋求征服的一座大山，但是我放棄了，因為太難了。你可以從興趣入手，選擇一個感興趣的朝代，然後讀，一定先讀原文。不知道從哪個朝代入手，可以先看《中國通史》。因為要想了解歷史，是必須要接觸正史書籍的，要讀正史，興趣就是你支撐下去的動力。

關鍵字: 文化 二十四史 文學