皈依眾，梵行四威儀。
願我遍遊諸佛土，十方賢聖不相離，
永滅世間痴。
皈依法，法法不思議。
願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃，
了法更無疑。
皈依佛，彈指越三祗。
願我速登無上覺，還如佛坐道場時，
能智又能悲。
三界裡，有取總災危。
普願眾生同我願，能於空有善思維，
三寶共住持。
王安石，字介甫，號半山，諡文，封荊國公，世人又稱王荊公。北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。
慶曆二年（1042年）進士及第，歷任揚州籤判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法，即著名的“王安石變法”。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年後，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，病逝於鐘山，追贈太傅。紹聖元年（1094年），獲諡“文”，故世稱王文公。
《望江南•皈依三寶贊》，顯示出王安石特別深厚的佛教修養。這首詞文辭莊麗，意義深遠，既有對三寶恭敬的讚歎，也有對三寶深刻的理解。
皈依眾，梵行四威儀。
願我遍遊諸佛土，
十方賢聖不相離，
永滅世間痴。
僧是什麼？除了外在“梵行四威儀”的僧相，還有內心解脫的自在，“遍遊諸佛土”。我們心量的自在，能與聖賢不相離，能永滅心中的愚痴、黑暗，這是僧。所以皈依僧，這個“僧”，從緣起上的、世俗顯現的住持三寶到自性三寶，從理體的三寶到受用的三寶，體、相、用都是具足的。
皈依法，法法不思議。
願我六根常寂靜，
心如寶月映琉璃，
了法更無疑。
“皈依法，法法不思議。”因為都是從如來不可思議的“慧”所流出的，所以法法都不可思議。“了法更無疑”，這就像《妙法蓮華經》裡說的“唯此一事實，餘二則非真”。
皈依佛，彈指越三祗。
願我速登無上覺，
還如佛坐道場時，
能智又能悲。
銀河系大不大？銀河系大還是虛空大？虛空大。虛空大還是我們的正覺大？正覺大。
“彈指越三祗”，“三衹”是時間的概念。無論是三大阿僧祇劫，還是十方無邊無際的空間，我們的覺性都可以彈指超越，比三大阿僧祇劫還要長，比十方世界更廣大。所以佛陀一成佛就講大方廣，“彈指越三祇，願我速登無上覺，還如佛坐道場時，能智又能悲”。
有了這樣的生命覺醒，有了生命的情懷，然後回過頭來總地迴向：
三界裡，有取總災危。
普願眾生同我願，
能於空有善思維，
三寶共住持。
“三界裡，有取總災危”，對這個有漏的世界看不破，還有取，還皈依它，這本身就是一種危機、一種災難。就好像當前的疫情一樣，只要還吃野生動物，乃至殺生吃肉，這本身就是惡的因，只不過何時何地成熟而已。
非典後的一兩年裡，鍾南山院士就多次說過“非典會捲土重來”，因為一些動物還存在病毒，“似非典的病毒，在香港、武漢都有發現”。當時他就一再強調，如果堅決採取措施，估計非典不會回來；如果不加強管理，那肯定還會回來。
所以“有取總災危，普願眾生同我願，能於空有善思惟”。“空”是智慧，“有”是三界二十五有，我們是皈依三界二十五有還是皈依真空的智慧？如果執著於這個“二十五有”，就叫“有取心”。落在有取心裡，就等於給自己埋下了輪迴的炸彈，所以三界不可住，猶如火宅，六道沉浮，猶如牢獄。當有了真空的智慧，就能識別妙有，就知道正報、依報只是方便，不能作為實有。如果認為身體是真實的我，那這個身體最終會給我們帶來痛苦。
所以要去抉擇，擇出智慧出來，就像鵝王擇乳，在水中取出乳來。我們要在“空有”中去善思維，這樣思維後就知道什麼是三寶，真正的自性三寶、受用三寶就都會現前。
“三寶共住持”，這個“住持”，既指外在的事相三寶，也是每個眾生心內的理體三寶、每個眾生自心所具足的三寶，要能識別它、住持它，讓它正法久住。
這首詞境界之高，千百年來很少有人超越。所以就知道，雖然顯現的是世間身，王安石實際上是一個大菩薩。他的心靈是解脫的，他的生命是勇猛精進的。這樣的人就不會怕死、不會苟安，就會是民族的脊樑、國家的砥柱。
所以有佛教修養的人，能建功立業，也經得起大起大落。因為早已把肉體凡胎置之度外，充滿了歷史的勇氣和抱負。對於凡夫來說不可為的，他們也能去為之，成為時代的中流砥柱，力挽狂瀾。
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