道者12姜華遠

老子的絕大多數觀點都與儒家相左，而這裡的“三寶”: 一曰慈；二曰儉；三曰不敢為人先是和儒家思想“中庸”相契合的。

“不為人先”也是老子“無為”思想的外化。老子是很懂得“槍打出頭鳥”“出頭的櫞子先爛”“強梁者不得好死”之古訓的。

凡事退一步都會海闊天高。 “不為人先”又是“大國下流”的體現。所謂“上善若水”。

只有首先放低了身段，設身處地為別人著想，換位思考才能取得預期的效果和目標。

“不為人先”與“中庸之道”巧妙的結合為無數失敗者奉獻了處事良方；“不為人先”和“中庸之道”的巧妙結合給了那些“不撞南牆不回頭”者再生的希望。

老子說的“慈”與“儉”與儒家思想契合度更高。

慈者，慈善，仁慈也。《論語》中主張“孝慈為忠”。孔子還說過“食無求飽，居無求安”“君子固窮，小人窮斯濫矣”。

老子和孔子的學說構成了中華文化的核心部分，後來者是佛家的學說。

佛門裡的清規戒律更是多如牛毛。入了佛門，萬事皆休，更加用不著去“為人先”了。

“不為人先”還可以理解為韜光養晦，等待時機，東山再起等等內涵。簡單幾個字，蘊涵著中文文化的博大精深。

閒看秋風999

先說答案，

老子的"不敢為天下先"的意思是：

不敢以人為制立的、不合天道規律的方式去治理天下。

在後一句裡“不敢為天下先，故能成器長。”

說的就是：

“如此不敢以人為制立的、不合天道規律的方式去治理天下，那麼天下就可以得以長治久安了。”

簡單說明一下

理解這句話的時候，可以與《道德經》第三章的“使夫知者不敢為也”裡的“不敢為”相呼應。

都是指“不為”那些天人相離的、所謂“知者”設立的，不合天道的人之道；

相應的，再看《道德經》第三章中的另一句話：“為無為則無不治”裡的“為無為”。

也就是說，要以自然而然的天之道統御天下，如此“為天下以天道，則天下無不治”。

補充

《道德經》第六十七章，系統的闡述了華夏之道中，真正的聖王三寶：慈、儉、不敢為天下先。

慈，從心從茲，茲，草木多益。《道德經》這一句中的“慈”的指的是心存天道，踐行天德。

天之慈，為天愛萬物，並非人倫之慈祥，慈愛。

後面一句裡“慈故能勇”天愛萬物，因而天救自然而生的萬物，同樣，聖王承天治天下，也應該愛天下。

“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。”

心存天下，慈愛百姓，方可以為聖王。

儉，從人從僉。這裡取約束限制節制之意。《道德經》這一句中的“儉”指的是行事有矩，順其自然。

在後一句裡緊跟著出現了“儉故能廣”，儉於人道，廣於天道，天德才能廣澤天下，百姓才能得以永享太平。

這裡打一個不恰當的比方。

慈，相當於治理天下的指導思想的原則要符合天道；

儉，相當於具體方針、政策、措施的制定要符合天道；

不敢為天下先，相當於實際執行的行為方式要符合天道；

三者都應該符合天道的自然法則。

注意，這個比方是不恰當的，因為

“道可道，非常道”

可以言說、描述、執用的，都不是常道。

要想真正弄清楚這個問題，還需要搞清楚《道德經》所展現的易道思想，需要了解華夏正統的思想文化的源流了。

平凡2850

有人說，天下先就是第一。那咱們看是不是這樣？老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。而且我們前邊都多次證明一就是無為，二就是有為，三就是德。四就是天下（萬物）。

當然，這裡邊的天下也可以指，普天之下。老子曰，無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。看見沒，老子原話就是無為而無不為才是天下先呀。那麼無為而無不為是什麼呢？

都說了無為是一，有為是二。兩者同出，異名同謂是三，天下先就是三。

天下先也是德，

先下先就是無為而無不為。

因此我們就總結出三就是天下先，也就是德，兩者同出，異名同謂。無為而無不為……

上一篇問答裡面我們談三的道性時候已經說的很清楚了。這一篇只做引出，不做重點分析。我們可以把重點放在四上。就是我們說的，三生出來的萬物，我們今天講的天下。

這個天下可是很難纏的呀。我們在剛入道時說二的時候。講了幾個歷史人物，一個是。秦二世。胡亥。還有隋煬帝楊廣。還有就是那個西楚霸王項羽。二的道性就是兇殘。胡作非為。當道轉了一圈回到四的時候。就相當於兩個二同出那麼厲害。這個時候想想歷史中哪些皇帝說普天之下，莫非王土的時候。想必該是有多少百姓，天下有多少蒼生經歷了連年戰火……。因此我們的聖人才說，取天下常以無事（四），有事不足以取天下。

那麼什麼時候才會取天下呢！靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。對呀，我們能不能拋棄紛擾，喧鬧嘈雜，物慾橫流……等四周都寂靜的時候。

那麼他又是幾呢？我們在這裡不做深入回頭有機會再展開吧。

再回到問主的答題上。不敢為天下先。聖人的意思就很清楚了，我們之前都說了三是小名小眾，普天下的老百姓之德。聖人之無為和不爭，只做好守一。這個三德，乃物質民利之得還是讓給百姓吧。

有一天和朋友談論有關戰略型企業家的這個問題。直接把對話拿出來看。

我說：在商言商而已。你所謂的戰略型企業家，目前只有馬化騰、王興、永輝超市的老闆張軒松只能說你的視野不夠開闊。他們幾個無非就是現在，撿的果子比別人多而已。誰能把握未來的大勢才稱戰略，不然就只是忽悠。你提的這幾個人會不會是戰略型企業家呢？我看有一個也就都不錯了。

朋友說：什麼是企業家？熊彼得給出了世界公認的標準，創新。否則，只是企業管理者。按這個標準，上述三位都有戰略性創新，而馬雲、王健林等沒有。

我說：哈哈哈哈，老外說的你也信。聽聽我們中國人的標準，老子曰取天下常以無事；及其有事，不足以取天下，你說的那幾個70後？還有幾道坎兒，等著檢驗呢。反而看馬雲已經具有，五德之相。過了後年就可以檢驗清楚了。

朋友說：老子是典型雞湯始祖，言過其實，行而不足。這種人你也信，足見缺乏自我意識。

我無語……坊間常遇見小青年。動不動和人談戰略。那口氣簡直就是比天氣還厲害。道家之人，長提無為不爭。其實就是為了能夠守得清淨，能夠把天下大勢（四）看得清楚，論年齡那幾個70後四還沒過完呢！天道在那擺著呢誰守的好，守得住。才有資格談論天下大勢也就是戰略。還有就是產業佈局上。有沒有過四，看看馬雲的。阿里，生產。淘寶，銷售。菜鳥物流。螞蟻金融。還有剛剛收購的餓了麼，其實也可以把它。劃歸到菜鳥系統。最後呢，比較牛的就是雲計算。大家數數過四了沒！集齊五要素了沒？

道常常會有外顯，只有清靜無為。才會天下大事盡收眼底。入得四這個道場。個人將會體驗到。人生真正的腥風血雨。天下熙熙攘攘，皆為利往。耐得住清靜，耐得住寂寞。用無為之法。守一，方可有機會躲得過這個道四之劫，不然一切都是枉然呀。

不敢為天下先就是不與民爭利。只有如此才會守得一之無為。完。

在海前面說注意

老子說吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

老子的慈是指人性中合於天性的慈悲。

儉指儉嗇，是對萬物的愛惜，珍惜，儘可能地物盡其用，最大程度的發揮其“器長”。

老子是位非常腳踏實地的智者，他承認工具會帶給人們方便，“雖有舟輿無所乘之”，“使有什伯之器而不用”，意思是說即使你家裡有汽車，當你真正擁有的時候，會發現它真的是可有可無。

不敢為天下先，也就是說盡量不去創造發明新工具，減少外部的誘惑，然後迴歸人性的真璞，在人性的根本里，什麼都有，無需藉助工具就可以達成，迷失在先進的工具裡，是本來不能彰顯，這也是老子最為擔心的。

漢字在人間

其實！老子道德經曰，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，一慈二儉也都可領悟！只是這不敢為天下先，卻實讓人難以領悟！看過很多對不敢為天下先的解釋，雖說在理，但總感卻少些什麼！但在今天看到一二三時，卻有了自身的感悟！慈和儉都是修行人的標準和準責，則也是做人的標準和準責！但不敢為天下先，則又是這一切的標準！

手機用戶宣德

一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。此三寶是學道的寶貝！不敢為天下先是道教三寶之一。天下人都說老子的道性很深，是偉大的道者。他堅守持道的三個法寶。第一寶用慈悲，第二寶用儉樸，第三寶用謙卑處下，這三寶始終伴隨著他學道的心境。久而久之道性自成！不敢為天下先，之意是:言行處下不爭強好勝。

這也寓意著越是高人，越是謙卑處下的人！

其二之意:"不敢為天下先”是謙卑之意，能讓人們認識到自己的是一個有限的個體，自己的不足，同時也能更好的認識自己的潛能。“不敢為天下先”因為我們的不足和有限，所以玩不敢認為自己超出別人多少，不敢站在別人面前。

其三:對於個人來說“不敢為天下先″讓我們更加了解自己，這會讓我們變得更具美德，這會讓我們更接近自我本真，發現純淨而瀞謐的內心，這是人類真正的美德。

其四:對於社會來說"不敢為天下先″讓人與人之間產生真正的尊重，這對和諧的人際關係很有好處，人類的平等，和平，團結都建立在相互尊重的基礎上。

其五:對於人類的可持續發展來說"不敢為天下先″讓我們認識到，我們個人只是整體中的一部分，我們的星球、宇宙、道、都是一個整體，人在這個整體中，各自發揮著作用。有了"不敢為天下先″，我們才可以更好地認識到我們作為個體對於這個整體的責任，才能更好的平衡個體與整體的關係，保護自然環境，人與自然和諧相處。

現如今，"不敢為天下先″的道德價值在人們心中逐漸下滑，個人利益與環境利益的割裂，導致我們的星球上，疾病，戰亂，痛苦越演越烈，很多種物種面臨著滅絕。只有回到"道″我們才能找到解決的辦法。“不敢為天下先”是人類最重要的精神價值。

。

雲海之心

“不敢為天下先”出現在《道德經》第六十七章。

我們先通過全章的解讀看“不敢為天下先”的意義和它在“道”中所處的地位和作用。

[原文]

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！ 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。

[通釋]

天下人都說我道大，似乎什麼都不像。正是因為它大，所以似乎什麼都不像。如果像個具體的什麼，它早就變小了啊！ 道有三件寶貝，應該掌握並保持著它們：第一是柔慈，第二是少做，第三是不敢做天下的帶頭人。柔慈，所以能勇猛；少做，所以能做很多；不敢做天下的帶頭人，所以能成為領袖。如今有人放棄柔慈只追求勇猛，放棄少做但求做很多，放棄處在後面只求爭先，這是找死啊！有了柔慈，憑它作戰會取勝，憑它防守會穩固，上天要輔助他，因柔慈而護衛它。

[註釋]

我，站在“道”的角度說話，與“道”合為一體。似不肖，似乎什麼都不像。肖，音xiào，像。

久矣其細也夫，是個倒裝短語，實則為“其細也久矣夫”。細，微小。夫，音fú，議論句句尾起感嘆作用的助詞。

三寶，即下文說的“慈”“儉”和“不敢為天下先”。

慈、儉、不敢為天下先，與後文的“勇”“廣”“爭先做器長”相對應。

不敢為天下先，不敢在天下人之先有所作為，實際是不敢做天下的帶頭人。

器長，物之首領。器，物。 長，首領。

勇，作動詞，追求勇猛。廣，用作動詞，追求廣泛做事。後，作動詞，處於後面。先，用作動詞，追求爭先，追求做帶頭人。

本章由“道”的廣泛性和普遍性談到“慈”“儉”“不敢為天下先”道之三寶的價值和意義。

“我有三寶……三曰“不敢為天下先”，”先介紹“三寶”是什麼。 “慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長”介紹“三寶”的作用。 “今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！”說的是背離“三寶”的危害。 “夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。”著重談“三寶”之首“慈”的價值意義。

為什麼“不敢為天下先”呢？因為放棄柔慈只追求勇猛，放棄少做但求做很多，放棄處在後面只求爭先是找死，“不敢為天下先”才能得到“道”的庇護，避免走到死路上。

陳廣逵

關於“敢為天下先”與“不敢為天下先”，萃辰天心書院印竹、印安老師《如是我說》曾有過這樣的對話：

老子在《道德經》裡曾經說過：“吾有三寶：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。”意思是說：我的人生中有三樣寶貝：第一樣就是慈悲；第二樣就是簡單；第三樣就是不逞強。那麼有了這三樣寶貝，老子認為就可以天下無敵。

老子在《道德經》裡還曾說過：勇於敢者殺，勇於不敢者活。或利或害，聖人猶難之。老子認為總是勇於敢，會變得不擇手段，並常常因此招來殺身之禍；而勇於不敢，是懂得關鍵時刻放人一馬，也許就是因為你放人一馬，你和別人的道路都會更加寬廣。

但是,什麼時候要勇於敢，什麼時候要勇於不敢？在其中的權衡中，聖人都很難給我們一個標準答案。而我覺得，只要我們對上天、對其他生命擁有敬畏之心，對一切眾生充滿著愛，我們就一定能在敢於不敢之間做出最明智的選擇。

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

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萃辰天心書院

我絕不會說我是天下第一，但我也絕不會承認我是第二。——李小龍

吾認為李小龍這句話恰好闡釋了“不敢為天下先”。

前些日還寫過這個話題，這不問題又來了，不揣淺陋，多少又叨擾幾句吧

老子有言：“吾有三寶，一曰慈、二曰儉，三曰不敢為天下先”有人便就說呀，老子心腸雖柔軟，但是是消極的呀！這樣理解，其實，妄解而已。“慈”、“儉”、“不敢為天下先”與“勇”、“廣”、“成器長”。一一對應。

“慈”、“儉”、皆符合老子所謂的虛懷若谷，但是，謙虛歸謙虛，又絕不是不思進取，碌碌無為。從長遠來說，第一是不存在的，永遠都是在變動的，這是承認客觀。同時，不承認第二，矢志不渝，積極樂觀，這是堅信人的主觀能動力。

是以，《道德經》還說到，“域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然”。四大，人居一，這完全是肯定人的主觀能動性，人力的偉大。

再者，天下若有“先”，那麼天就有盡頭了，然而宇宙是無限的呀。

直線是無限的，線上的任何一點都可以是終點同時亦是起點，今天是你我的青年壯年，但是對於剛剛呱呱墜地的嬰兒，今天就是他的第一天。也可以剛剛去世老人的最後一天。

“第一”、“天下先”“最好”等都是一個相對的，靜止的，一個名號而已，人的本質是人是活的，有生命的，萬事萬物亦如此，須臾萬變的，所謂沒有最好的只有更好的。用“第一”，“最好”“天下先”等框框來套自己，自己只不過是一個觀念的舊認識的傀儡罷了。

在風雲萬變的今天這個時代，奔放激情，瞬息萬變！落後就要捱打。或許，我們永遠無法適應全新的事物，但是，我們必須證明自己的價值。”與其躡手躡腳跟在別人屁股後面，被動適應，不若超越自我，引領探索。馬雲功守道里經典臺詞：勇而不敢。引用的也是老子說的:“勇於敢則殺,勇於不敢則活。其實，與“不敢為天下先”的意思一脈相通。

質躍

無論是孔孟之道還是老子的說教，無非是像人們在傳遞著一種[思想]，而這種思想的傳遞能否被大眾所[接受]所[認同]所[發揚]，那就要看他的思想有沒有立足之地了，這期間他的思想決定著他的[品性]，也決定著他的[性格]。

對於老子的:“不敢為天下先”，究竟是啥意思？在我看來這很大程度上是有著一種，謙虛謹慎的態度在其中吧！老子說，我有三寶，汝等需持而保之，一曰勤，二曰儉，三曰不敢為天下先。意思好像是說:願意和平世界，只要人人都能夠謙讓卑下，從不逞強或爭霸，只要人人家家國國事事都能夠[和平禮讓]，天下下不就[相安無事]，就處於[安泰]之中了。

如果都[敢為天下先]，不管是有什麼事惰都互不相讓，那麼:人與人，家與家，國與國之間必定會引起不斷的爭端，長此以往世界不就處於不斷的戰亂爭鬥之中了。

那麼這看上去似乎很有邏輯道理的觀點，是否絕對正確？老子的這種:不敢為天下先，此論點又是否絕對可行呢？在我看來，雖然裡面包含著許多謙虛謹慎的成份，可是此論點，我還是不能完完全全贊同的，他還是不能完完全全的說服我。

有些事情，謙虛固然是好，謹慎更沒有錯，但我還是那句話，我們做任何事情都要有一個[度]的把握，當初我們偉大領就明確的說過:人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。非常好，這一點就不難理解，就足以說明，不是什麼事情都應像老子所說的那樣:“不敢為天下先”。

如此，人人都像他那樣想、那樣做，不管什麼事情都退讓三步，都不去當領頭羊，都不去據理力爭的話，那麼國家如何能夠統一？人民如何能夠強壯？江山社稷如何能夠鞏固？社會又如何能夠發展？

所以這看似“和平共處”的原則，實際上如若掌握不當，也是一種[懦弱]的表現並會形成一種常態。按說人無論做什麼事情，對事物觀點認識的把握，尺寸[度]的把握，突發事件處理上的靈活把握，都是至關重要的。

不能千篇一律的，一貫的執行著老樣子，應該是千變萬化的，應該是隨著事態的發展而不斷調節的，應該特殊情況、特殊對待、特出解決，才是最佳解決問題的方案。

期間[怕]的就是:明明敢為而不為，明明不為而為之。直白的講，就是哪些是該退讓的，哪些又是該堅持的，如果好壞不知，倒正不懂，就成了牆頭草，隨風倒，失去了方向，失去了自我，人生中一點兒自己的主見都沒有了。

請記住白雪姐姐所說的話，永遠堅持對的放棄錯的，取其精華，去其糟粕，總不會錯的，但前提是你一定要懂得[對]與[錯]的區分。

關鍵字: 文化 敢為天下先 老子