打坐入靜是古今中外所有實修成就者關鍵所在。而實修的成效，取決於自身入靜的程度。
入靜是打坐實修過程中逐漸達到一種思想寧靜，意念集中，輕鬆舒適，頭腦有序化的境界。
入靜狀態即不同於正常清醒狀態，亦不同於睡眠狀態，而是“似睡非睡、似醒非醒”的狀態。
由於每一個打坐實修者的因緣不同，習性和修法也不盡相同，所以入靜的程度有高低和快慢之分。
下面來簡述其內不同，算是拋磚引玉，以供各位同修參考
打坐修行實則是在修日常
打坐實修入靜的差異性
打坐入靜的狀態還與個人的修養，神經類型、年齡、性別、文化等有關。
一般說，修養好的，不易因外界因素的刺激而情緒波動的人，易於入靜；
神經類型屬於抑制型的，易於入靜；而興奮型的則難以入靜；
德性高的人，易於入靜；德性差的人，難以入靜。
萬事萬物因緣不同，所產生的效果不同
打坐實修入靜的幾個階段性粗解
打坐入靜的方法是多種多樣的，但原理是一致的。
所有的入靜方法都是求得心念寧靜，使思想專一，止住在一點上。
要真正達到入靜的要求，必須下一番苦功夫，而且要循序漸進，不能操之過急，也絕沒有捷徑可走。
隨著打坐實修程度的不斷加深，入靜程度也就逐步顯現出不同層次來。
入靜大體上可經過以下三個步驟，達到三個層次。
有階段才有感悟
第一步：一念代萬念，達到初步入靜階段。
初學打坐最難做到的是調心入靜，越想入靜越是百念俱起，“心猿意馬”不知所措，閉上眼睛一切景物還歷歷在目。
通常禪定者多選用替代法，即一念代萬念的方法誘導入靜。
如觀想法，觀想藍天白雲；意守法，如把意念引向百會、膻中、會陰、湧泉等穴竅；
數息法，如默唸自己的呼吸或聽自己呼吸的聲音等；
讀數法，如從一到十，反覆重複數數等；
還有捻珠法，念訣法，誦佛號等等。
通過上述方法，會使打坐實修中所生雜念相對減少，隨著意念的導引進行實修，
打坐中感到身體舒適，情緒安定，常出現輕微的氣感，如輕、重、熱、涼、麻、癢、動等感覺。
所以對於初修者或層次較低的人來講，用一念代萬念的過渡修煉方法，僅能使紛亂的雜念得到收斂，拴住“心猿意馬”。但進入初級入靜階段後，切不可著相、執著，否則會妨礙入靜的深入發展和增強，也難以達到較高層次的入靜階段。
鏡中看花，花非花
第二步：遺其欲，澄其心。達到中級入靜階段。
入門易，入化難，要打坐進入靜境，絕非易事。
經過初級入靜階段，只是一種暫時的替代法，而不能持久，仍存未純之心，這就是多妄想、多遊思。
妄想生貪慾，遊思多不覺。法在於止觀，收心入內，修心自慮，以心制心，以心悟心，斷盡煩惱，安定心神，打掉分別心，直至進入佳境。這時一念放下，萬般自在，修到無我方是法，行到無心方入道。
實修入靜，是個慢功夫，長功夫。往往一念剛息，雜念又生，但是“不怕念起，就怕覺遲”，
要“念起即覺，覺之即無”。要獲得心靈的解脫，就要做到見景不生情，
見物不動心，也就是說心不要被景物所牽。
所以，在打坐實修中，要採取視而不見，聽而不聞，眼不斜視，耳不旁聽，入耳即流的態度。
《清靜經》上講：“遺欲自靜，澄心而自清。”滅欲自然清靜，神凝氣聚，
真氣足而神自靈，凝神聚氣，全在清靜。”
無所求無所欲，妄想也就無能為力了。氣不清而神不安，神不安而無成矣。
寧心無一事，少思必定神安，打坐功夫就在不知不覺無私無慾之中，漸臻上乘。
水中望月，月是月
第三步：修德行貫全程，達到高級入靜狀態。
打坐入靜到高級階段，修煉者主要是陶冶情操。涵養道德和引發特殊效應。
修德是實修的根本原則，前進的成敗，從根本講，就是看道德修養如何。
有志求學菩提道者，不但應修身，更應修德。
古人曰：“三千內功易成，八百外行難圓。三千內功，修身也，八百外行，修德也。”
打坐實修只修不養，像一邊蓄水一邊開閘，只養不煉則切斷活水源頭，無以濟事。
功從德上來，德為功之源，作為內心修養的德，從它的含義上講，德就是得。
養德則功進，無德則功損。道德是靈魂的力量，道德能彌補智慧的缺陷。
簡而言之，實修不修德，心定要著魔。
打坐實修就是個“觀”的過程
養德的關鍵在行德上，只有想法還不行，要有恆心去行德。
《禮記》中有：“大道之行天下為公”。
因此打坐實修要和日常生活、工作以及整個生命活動結合起來，
每時每刻都要想到並且做到“無我”、“利他”，“諸惡莫作眾、善奉行”。
修德還要遵紀守法，助人為樂，淡化名利，講究社會公德。
只要有一顆無私的愛心，也就“人若慈悲何須讓，心本平和不用忍”了。
行道在悟性，行德在善命。
對此各位同修如何看歡迎討論。
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