鄒玲琴道長問我，這段時間宅在家裡，讀《道德經》收穫如何？我說照常研讀，疫情發生之前也是這樣宅在家裡，並沒感到與往常有什麼不同。所不同的就是隨著研讀的加深，越來越敬畏老子了。
她說讀《道德經》，你得進得去出得來，疫情結束後，應該走出去，站在高山上俯視大地，站在大海邊眺望遠方，站在夜空下仰望星空。常年宅在家裡，會把自己格局宅小了，很難讀懂老子。
我問她，老子不說“不出戶，可以知天下。不窺牖，可以知天道”嗎？她說：那是聖人，你還不是。
鄒道長原是鎮江一家國企的工會生活部負責人。退休前就喜歡旅遊，後來接觸了不少僧道高師，又認識了河北的商靈虛道長，喜歡上了研究佛道諸學。她說對於老子，她用情極深，不能自拔。三十多年間，她已經走遍了天下名剎名觀，拜謁名家，請教老學。
她說，老子說“有物混成”，那不就是個雞蛋嗎？那裡面一片混沌，玄之又玄，寂然無聲。但是那裡面躺著一個人，他叫盤古。你把盤古當做道的化身，沿著盤古開天地這條思路走下去，你會發現一個嶄新的世界。
她說，老子推翻了古代的“天地”信仰，構建了一套全新的宇宙生成說，即“道論”體系，直接否定了天地是固有的成見，也就否定了天神、上帝的存在，否定了“天子”觀念。《易傳·繫辭上》所謂"易有太極，是生兩儀”“一陰一陽之謂道”，是老子“道論”的反映，如果不用老子的“道論”，“繫辭”就沒法解釋清楚《易經》的宇宙觀。
鄒道長解釋說：漢代之前，沒有什麼道儒之分的，孔、老是同時代人，況且孔子多次問道於老子，孔子接受老子的思想十分正常。
她建議我抽空看看《三五曆紀》，它會幫助我讀懂《道德經》。《三五歷記》說：元氣濛鴻，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。其實就是對老子宇宙觀的解釋。
老子講“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，這不就是那個“元氣濛鴻，萌芽茲始”的狀態嗎？
一個講元氣，一個講中和：“衝氣以為和”的氣，就是中和之氣，也叫元氣，“萌芽茲始”，元氣開始化生萬物。“遂分天地”，“肇立乾坤”，天地分開了，乾坤分明瞭。“啟陰感陽”，就是老子說的“道生一，一生二”。“是為人也”，萬物萌生，盤古於是開始天地間的運作：首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽。
道生萬物的過程
接著她為我敘述了道生萬物的過程。
你可以設想，盤古在雞蛋中睡覺，他的身軀那麼龐大，他蜷曲著充塞整個雞蛋。我們不知道他的夢中情景，也不知道他的前生經歷過幾世幾劫，在玄之又玄的時光隧道里，他只是睡覺。但是夢醒時分，世界發生了鉅變。
面對著玄之又玄的混沌世界，盤古選擇了創生，這不是他想要創生，是因為他的身體蜷曲著，不舒服，他要舒展四肢，他不能等死，於是他托起了天，把天地一分為二，才有了這個空闊無邊的宇宙空間。而龐大的盤古身軀隨著天地的開闢而化為永恆，身體的一切都化成自然：
氣化成激盪的風雲，聲音化為轟轟雷聲；左眼為陽，故化成了太陽，右眼為陰，故化成了月亮；頭髮和鬍鬚變成了大地植被；四肢變成了東、西、南、北四極和山巒；經脈化成地理，肌肉化為田土，血液變成了江河；齒骨化為金石；皮膚和汗毛變成了草木；汗水變成了雨露，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，風化為天下蒼生……
盤古創生了天地萬物，卻沒曾留下一句話，寂兮廖兮，他寂然而來，無言而去。這不正是“道”嗎？
你看，盤古開天地，是否就是老子所講的“道生萬物”？所以你可以把盤古看作道的化身，他將混沌一分為二，有了陰陽，陰陽互感互化而生萬物。
《道德經》哪個注本好？
我問她：你喜歡誰的《道德經》注本？把通行本和帛書、楚簡本結合閱讀是否效果更好？
她說她開始時是有選擇的，現在任何人的解讀，只要有時間，都可以看。哪怕是一個剛入門的新生，也有他閃爍的思想火花。
鄒道長說，讀者嘛，各有所好，《道德經》的智慧就像水一樣佈滿宇宙虛空，你可以到海邊去取，他可以在身邊去取，還有人化冰為水，我呢，可以行走天下，見到一處就取一點，就像道家的百家米，佛家的百衲衣。
她認為當下解讀《道德經》的人群，大體可分為兩大類，一類是哲思派，偏重理性分析，邏輯歸納，整體貫穿，東西方哲學比較，故引經據典，洋洋灑灑，很深邃也很受教益。這一類人多出學術型人物，如陳鼓應、王東嶽、傅佩榮，還有她的師父商靈虛道長等等。
另一類可稱之為實務派，強調悟性，偏重實操，篤誠修煉。但殊途同歸，無非在一個“道”字上下功夫。這一類的道學愛好者遍佈民間各行業，多與修煉相關。他們強調悟性，關切實戰，側重心法，不善張揚，有時候不免有點“玄”的感覺。
但一般而言，她還是傾向學術型解讀的，更喜歡交流型、沙龍式的探討。那些針對人生規劃、職業嚮導所開辦的道學實操培訓班，卻是見效很快。但魚龍混雜，有的只看中經濟效益，在她看來，與道遠矣！
閱讀更多 問道黃老 的文章
