讓我想起了 一個情景 我上大學的時候 在課堂上 坐在第一排
我在聚精會神的看書，快到下課的時候，老師突然，坐在我這裡，看到我還在看書，本來想誇我的，當她走近的那一刻突然看到哎，你在幹嘛？
當他拿起我的書看到三個大字，傻瓜書的那一刻
自己腦補吧，因為這已經成經典了，哈哈
愚人的數目無窮無盡……所有的人聰明過頭都會變為愚人。傻話對於愚人來說，是快樂的源泉……智者常憂，愚者常樂……
——埃拉斯穆斯
真正的幽默是來自情緒，更多來自於理智。它不是輕視，它的情義是愛。
——托馬斯•卡萊爾
我們應該避免幽默，因為它僅僅建立在我們因嘲笑他人的痛苦而得來的快樂上。
——柏拉圖
當所有安慰約伯的人都失敗以後，上帝成功了，不是因他安慰了約伯，也不是因他回答約伯的申述和哀求，而是因他剝奪了他的幽默……上帝以無法回答的問題來責備約伯。
——安特邁爾
一、人為什麼會笑
法國人讓•諾安有一部著名的書《笑的歷史》，這部書提出了許多人們司空見慣但又常常忽略的問題，比如：什麼是笑？人為什麼會笑？笑有何用等，並圍繞著笑這個最常見、最普通的現象進行了妙趣橫生的描述。讓•諾安認為：
笑，有時是一種神經與肌肉的現象，有時卻是一種感情與精神的現象。
笑是一種呼吸現象。它是呼吸與排氣的現象。
按照法國人勒內•笛卡爾的觀點，笑是這樣發生的：血液從右心室經動脈血管流出，造成肺部突然膨脹，反覆多次地迫使血液中的空氣猛烈地從肺部呼出，由此產生一種響亮而含糊不清的嗓音；同時，膨脹的肺部一邊排出空氣，一邊運動了胸部和喉部的全體肌肉，並由此再使與之相連的臉部肌肉發生運動。就是這種臉部動作，再加上前述響亮而含混的嗓音，便構成了人們所謂的笑。
笑照亮了面容，使人目光炯炯，使眼角皺起，使紅潤的雙唇舒展在雪白的牙齒上。笑聲帶來了光明與色彩，使人神采奕奕，紅光滿面。它還會擴展到人的全身，讓全身各個部位都充分動員起來，從而帶給人身與心的健康。
一位加拿大學者也對笑和幽默的精神內涵作了系統分析，他認為：微笑比大笑的歷史更為悠久，剛剛出生幾天的嬰兒就會微笑。嬰兒微笑表明他是人類的後代，也顯示出人類比動物的高級。人類感情交流和麵部表情的增加，始於母親和嬰兒對視時的微笑。在人的進化過程中，從人能直立行走的時候，便產生了一系列的連鎖反應：直立行走使雙手得以釋放，以便摘取和抓拿各種東西。人的嘴巴也相應解放了，不再像狗一樣用嘴巴叼東西，而可以用嘴說話、微笑、大笑了。當人的智力，進一步得到進化，它又從符號過渡到象徵和文字，從而導致人類用語言取代形體語言的偉大勝利。在所有動物中，可以說人的大腦最接近於嬰兒的胚胎。人的前腦出奇的大，看上去很像不足月就降生的弱小的低級動物。而人可以顯現出他的年輕與不完美，這正標誌著人的特徵。可以說，人是最古老的動物，同時也可以是最年輕的動物，也只有他才能理解語言與思想的交流，並報之以笑。
在人的進化過程中，形體的、本能的和生動的發展被人的最偉大的成就——文化的發展所取代。而文明的發展象徵性地體現在斯芬克斯身上。斯芬克斯是人與獸的合體，她既有動物性的本能，也有人的智力。她赫然出現在李福克勒斯所寫的俄狄浦斯三部曲的開端，彷彿在用她的不解之謎詢問芸芸眾生：“誰愛著一個他不該愛的人？”斯芬克斯以此向我們宣佈：那種對亂倫的禁忌和對戀母情結的壓抑意味著人類文明的曙光。正是這種壓抑把人的本能與動物的本能截然分開了。在動物群中，任何一個性成熟了的小獸都可以成為新的情敵而追求他的母親，並不會受到約束。而與所有其他動物相反，人這種動物卻不能侵犯他的母親，不能與他的母親繁衍生育。
一個小孩，當他的身體能夠自如或近於達到這一點時，他便開始大笑了。腸胃之氣是捧腹大笑的先聲。而當小孩的話取代形體語言時，他開始理解機智風趣的玩笑和戲謔。儘管這一階段的象徵只是“傻瓜式”的戲謔，不過雙關語正是這階段後期的殘存物。第三個階段，並非人人都能達到。在這個階段，以幽默自娛標誌著情感的成熟以及對情感的駕馭。幽默的人最終可以在自己身上體現出一位善良、和藹、寬厚的母親形象，她多多少少總希望原諒她那犯上作亂、屢屢作惡的兒子，而寧願對自己的煩惱、苦悶一笑了之，置之不顧。
奧地利心理學家西格蒙德•弗洛伊德在他創作的旺盛之時，發現了無意識，並在俄狄浦斯的故事中，找到了所有慘痛的人類悲劇的真正內涵：你的戀母情結、亂倫，兒子對專制父親的反叛，對於有意識或無意識、在思想或行動上所犯罪惡的負疚以及處以懲罰的閹割，等等。應該說，俄狄浦斯的處境，是我們兒童時代的天堂已然失落的墓碑，與此同時，正如我們所知，也標誌了文明的奠基27。
美國人諾曼•霍蘭德則從心理學的角度對笑進行精神分析。他認為，在笑的過程中，人類突然而遊戲性地重新創造了自己的本性，也許笑是人的本性。人類為何會笑？正如兒歌所唱，“因為我們自由地成為你和我”。
法國哲學家阿蘭也認為：
笑和哭泣一樣，也是陣發性的，在這兩種現象中，生命力先是得到解放，後是受到束縛。不過，在抽泣過程中，只有生命力得到了暫時的解救，理性判斷又一次受到恐懼、內心的憤怒和輕生念頭的支配，緊接著，由於短暫的輕鬆和眼淚流淌，使痛苦得到解除，最後以力倦神疲而告終，理性判斷才得以解放。笑中也會出現短時間的抑制，但生命力和理性判斷卻能協調一致，立即放鬆，喚醒、擯除，最後毫無顧忌地試一試這種多餘的自由力量。正是這種力量，象徵著我們把自己束縛在嚴肅、無聊或者只是謹慎之中所消耗的全部財富。因此，笑是無視一切的。笑中包含著對盲目崇敬的極大報復，它是理性判斷和生命力的絕妙配合。除了笑，再也沒有什麼能使精神和肉體結合得更為和諧的了；因為，在一切崇高的舉動中，肉體總顯得有點膽怯。所以說笑是人的特性，這是千真萬確的，因為在笑中精神從物質外表中解放了出來29。
當然，還有一種逗人發笑的喜劇或幽默藝術，為一個可憐的人或悲劇的人，抑或真正的活著的人，哪怕是國王創造希望，讓他開懷大笑。笑，從一些細節或小事出發，意味著信任和純真的友誼、天真、純潔或絕對的善意。微笑之中自有某種有意識和穩定的東西，或一種有節制的力量。而大笑則不同，融合了喜劇天才最高級的智慧，是一種最精細、最大膽、最謹慎、最有分寸，而又是最巧妙的藝術。所以真正讓人開心地大笑很難
讓•諾安說，在笑的量度表上，自下而上分別註明：冷笑、有禮貌的笑、微笑、不出聲的笑、大笑、狂笑、笑得要死。今天，瀏覽《大百科全書》，我們就會發現，該書用了長達1.76米的縱欄篇幅來解釋笑，而解釋眼淚的篇幅只有1.37米，疼痛一欄只有0.35米，哭泣一欄只有0.24米，可見理解笑要比別的困難多了。強笑、苦笑、苦澀的笑、冷笑、奸笑、皮笑肉不笑，野獸般的笑、天使般的笑，開玩笑、暗暗發笑、當面恥笑、捧腹大笑、笑得直不起腰……總之，正如《詩癖》一書所言：“我一笑，怒氣全消……”
某天深夜，一位幽靈藉著如洗的月光徘徊在書架之間，他說：“既然我現在身居‘永恆的王國’，我就擁有足夠的時間。我必須利用這個機會，試著慢慢地學點東西。最終，我將弄明白什麼是笑。我將認識那些帶來笑聲的人們。”於是，法國人莫里哀心情激動，滿懷敬意地咀嚼著那些大哲學家們關於“笑”的論述：
笛卡爾的天賦觀念理論認為，笑不過是精神與肉體之間聯繫的某種表現。同樣，根據生物學的先天性理論，笑應當由人體的先天結構來解釋。把笑解釋為一種心理生物學現象的理論，強調感情及其在人類社會化中所起的作用。然而，哲學上的聯想主義卻強調觀念聯合，強調環境的作用，認為感情在人格的形成中起著關鍵作用30。
莫里哀合上書本，開始陷入沉思，另一位法國劇作家貝爾納為了安慰莫里哀，給他講了一個關於他孫子的故事：
我的孫子3歲的時候，住在巴黎，他的乳母教給他各種動物的叫聲：汪！汪！是狗叫，喵！貓叫，咩！羊叫，哞！牛叫。小男孩模仿這些叫聲，在家裡受到稱讚。他由此成為模仿各類動物叫聲的專家。一天，3歲的年輕藝術家第一次被帶到農村，在那裡看到一群羊邊叫邊走。作為老資格的專家，他側耳傾聽，微笑地搖了搖頭。原來，他認為這群可憐的畜牲中，有一頭叫聲學得不好，於是，他高傲地對那隻羊說道：“羊，你叫得不對……”
同樣，許多博學的哲學家們，試圖教導莫里哀，無異於企圖教導別人怎樣模仿羊叫……或者說，怎樣授人以笑柄。
人們經常講述《聖經》中撒拉31的笑，這事情發生在我們的紀元前20世紀，當時儘管撒拉年事已高，儘管她那令人尊敬的丈夫，賢明、虔誠的亞伯拉罕更為衰老，上天的使者仍然宣佈她將生育一個孩子。實際上，仔細研讀聖書，就會發現，這本《聖經》中出現的唯一的所謂的“笑”，完全保留了它的高尚與宗教的神聖：
三個人出現在亞伯拉罕面前，有一位說，你妻子撒拉在哪裡？他說，在帳篷裡。另一個人說，到明年這時候，我必將回到你這裡，你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那人後邊的帳篷門口，也聽見了這句話。但亞伯拉罕和撒拉年事己高，撒拉已絕經。撒拉暗自發笑，說：“我既已衰老，我主也年邁，豈能有這喜事呢。”耶和華生氣地對亞伯拉罕說：“撒拉為什麼暗笑，還說，她既已年老，就不能生養了。耶和華豈有難成的事麼？……”撒拉否認她笑過。那位說：“不！你笑了，撒拉！”（《創世紀》，
於是，正如使者們預言的，撒拉生了一個兒子，眾所周知，這孩子名叫以撒。以撒，這個名字意味著幸運，是為了紀念撒拉的“暗笑”，這名字大致意味著“天主的笑”，或者“天主的微笑”。
古希臘先哲亞里士多德開創了各門學科，他第一個接觸了所有各方面的問題，在他之後若干世紀裡，人們對這些問題絞盡了腦汁。早在距今23個世紀之前，經歷了兩次災禍、兩次流放，可以說還經歷了兩次謀殺……這位思想家雙手抱著額頭，冷靜地開始為世人提供哲學家的思考。這該是多麼感人啊！作為生理學的第一位探索者，幾乎是剛剛涉及這個問題，亞里士多德就提出了疑問，並且作出了答覆：
為什麼人的腋窩和腳心最怕癢？難道不是因為那裡的皮膚最嬌嫩，因為凡是平時最少被觸動的部位才最怕癢？
為什麼哭的聲音尖銳，而笑的聲音卻低沉呢？難道不是因為在後一種情況下，我們渾身鬆軟，引起的空氣振動較少，而在前一種情況下，我們是在用力振動空氣？因為，當空氣運動速度快時，聲音就顯得尖銳。相反，當我們笑的時候，肌體各部位都放鬆了……我們噴出的是熱氣……反之，當我們哭泣時，憂傷降低了我們胸部的體溫，於是，呼吸變得冰涼。
為什麼當我們同熟人相處時，很難抑制住笑聲？難道不是因為當一切準備就緒的時候，說幹馬上就可以幹嗎？
滑稽的事物（令人發笑的事物）是某種錯誤或醜陋，不致引起痛苦或傷害，現成的例子如滑稽面具，它又醜又怪，但不使人感到痛苦。
拉伯雷是中世紀最偉大的法國小說家，《拉伯雷傳奇》收納了眾多的、令人興奮的歷險故事。在里昂的醫院裡，拉伯雷經常為梅毒患者朗讀自己作品的精彩段落。
拉伯雷在里昂的時候，有一次，女傭人在他的工作間裡發現三隻神秘的小袋子，每隻袋子上都貼著他親筆寫的標籤：“給國王的毒藥……”“給王后的毒藥……”“給王太子的毒藥……”女傭人告發：拉伯雷遂遭逮捕。經他的請求，法院將他押往巴黎，以便由國王弗朗索瓦一世親自審問。在國王面前，拉伯雷打開三隻袋子，裡邊裝的只是一些糖。國王放聲大笑。拉伯雷解釋道：“陛下：請您原諒我的冒失。我要來巴黎旅行，可又身無分文。我想，只有這個辦法才能讓您的下屬為我提供舟車之便。”（這是發生在攔車搭乘以前的故事，世代流傳下來，抑或不甚準確……）
拉伯雷臨終前，夏蒂榮紅衣主教的使者問他還有什麼話要說，據說他說了這麼一句話：“我這就去尋找一個遼闊的自然王國，啟幕，笑劇開始了。”拉伯雷在靈魂昇天以前的最後一句話，也還是笑話……
胃痛的人絕對不會笑。要想笑得好，必須身體好。體弱多病往往多愁善感；這是一種懲罰。反之，笑能祛病延年。笑能使人免除痛苦。有時候，笑可以治癒胃痛病……
在法國中世紀的一個名叫《維蘭•米爾》的韻文故事裡，醫生們對卡在王子喉嚨裡的魚刺束手無策，而農民只一股勁兒地扮鬼臉，逗得王子止不住大笑，終於吐出了魚刺。
據說，在18世紀，有一位紅衣主教患了可怕的膿腫病，瀕臨死亡，僕人們已經絕望，恰在這時，主教養的猴子滑稽地戴上了他的紅衣主教帽和紅色方帽，穿上主教的衣服。猴子的模樣是那般可笑，瀕臨死亡的人一下子衝破了膿腫的威脅，哈哈大笑起來，這樣一來，居然挽救了主教的性命。根據著名的理論：“我不笑，因為我很愉快，我之所以愉快是因為我愛笑。”很久以來，人們習慣於觀察病人的“精神狀態”，儘可能地使之愉快、歡樂。
古今中外，解讀“人為什麼會笑”這一千古難題的思想家大有人在，法國猶太哲學家柏格森的思想堪稱與眾不同，他提出的偉大的基本論點之一就是：滑稽是人類獨有的特性。離開人的本性，就不存在滑稽。一幅自然圖景可以是漂亮、優美、崇高的，或者是毫無意義甚至醜陋的；但它永遠不會是可笑的。人們可以認為一頂帽子好笑，那是因為它的外形是由人類賦予的。
我們一直在向前，其實很多東西我們已經涉及，只是無法去回覆去用道士的懷念，看來正如，深淺定律一樣，到我們前進很遠的時候，來一次下潛，那我們將會又一次揚帆起航，祝願你也是，希望這一篇文章帶給你一絲幽默
老規矩
越是極其重要的事情，越會縮短對其的描述性
記得下面 嗯哼
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