叔本華對人生的基本觀點是:
1、人生的本質是痛苦的。
2、產生痛苦的本質是“生存意欲”和“男女愛慾”。
3、暫時解決痛苦的方式是進入藝術。
叔本華
至於人生的本質是痛苦的，無論是哲學方面的論述還是宗教（佛教）的觀點都是一致的，哲學論述為“生存意欲”和“男女愛慾”；佛教也認為是“慾望”，慾望是人產生痛苦的根源，並且闡述了是慾望是如何發生作用的:
因人對外界有感知（色蘊），就有不同的感受（受蘊），因感受不同，便有苦樂（想蘊），因好樂厭苦，便有無盡的貪嗔（行蘊），終致心入苦海（識蘊），無法自拔。
博大精深的佛學
我雖然也是認為人生本質是痛苦的，但是我對產生痛苦的本質並不認可叔本華的“生存意欲”和“男女愛慾”的觀點，也不認可佛教的“慾望”觀點。因為這些觀點都是僅僅認為是人自身的問題（慾望），而沒有闡述外部環境對人痛苦的影響因素，而且，外部環境是事物發展的根本原因（這個觀點下一篇會專門闡述）。
要闡述痛苦的本質是什麼，我想先闡述“幸福”是什麼。
幸福是什麼
我很早以前給“幸福”下了一個定義：即內在的需求與外在的滿足達到一種相對平衡。認為“幸福”一定是一種比值，即自身慾望的需求與外部條件的滿足的一種比值。
從這種這種定義中，人在外部條件（環境）不能滿足內在的需求（慾望）時，就要降低人內在的慾望。我看過古今中外比較著名的思想，對幸福的解決方式大多數都是一味的降低慾望，包括佛經。
我在研究人類社會發展的時候，發現人類社會的發展，是嚴重受自然條件制約的，比如前面有大山擋住去路，在不能移調山的時候，只能繞道而行（愚公移山在當時是不現實的，只是表達一種精神）。正是這種自然條件不可改變性，才導致人們通過降低慾望來現實幸福。
追求幸福是人的天性
這種降低慾望來實現幸福的方式，在很多自然條件下，目前是可行的。但是人生的痛苦，主要不是來自自然條件的不改變性，而是來自於社會對其自身的改變度，因此我要重新定義幸福與痛苦。
人類最基本的訴求是“生存”與“自由”，在生存問題解決後，最大的訴求就是自由（自由是一個非常重要的概念，我後面會專門闡述自由的作用）。人類最開始形成的時候，為了共同應對惡劣生存環境，大家組織在一起，但人與人之間都是自由的。也可以這樣理解，一個人的存在度很少會因為他人意志的改變而改變，比如某個人不喜歡你，但是他不能對你做什麼，也就是他不能對你發生任何作用。隨著社會不斷的發展，人的能力也不斷的強大，一個人的存在度就容易受到他人意志的改變而改變。比如你現在擁有一萬塊錢，但是，明天可能就會因通貨膨脹被貶值成八千塊錢……任何人的某些行為，都可能對我們造成影響。並且社會越發展，這種被改變度越大。這就是為什麼社會越發展人們越感覺不幸福的根本原因。
我們的財富總是被動的被貶值
老子在《道德經》中一直反對有為（發展），人類越有為（發展），道德越敗壞。因此他認為人類社會最好的狀態是回到原始母系氏族時期，即“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。
《道德經》智慧深邃
現在，人們擁有前人沒有的物質財富與知識，但是人們的這些東西卻極容易因為他人意志的改變而改變，比如某人現在即便有百萬財富，也可能一夜間貶值成一無所有；比如某人權勢熏天，也可能第二天暴/屍街頭……這種例子舉不勝舉。
因此我重新定義幸福與痛苦的本質:人的存在度受到外界的改變度。受到外界改變而改變的程度越小表現為幸福，反之表現為痛苦。人類社會越發展，人的能力越強大，人們的存在度越容易受到他人意志改變而改變的程度越大，人們越不具有幸福感。
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