說起古代去往日本的中國人，最有名的恐怕是徐福。

但恕我直言，徐福的傳奇故事，早已被人們反覆提起了無數次，大街小巷幾乎都知道“徐福東渡”，以及那充滿神秘色彩的“求長生”驚濤歷險。

徐福東渡藝術作品

所以今天咱們來聊點兒不一樣的，聊一聊發生在正史當中，有關古代中國人大規模移民日本與朝鮮的事蹟。

時間還要回溯到春秋戰國時期，這一時期，是我國古代文化雜糅並進的輝煌階段，百家爭鳴，激發出無數先進思想的同時，各諸侯國之間戰爭頻仍，也造就出許多對後世影響深遠的歷史現象。

移民朝鮮，便是其中之一。

據《史記·卷一百一十五·朝鮮列傳》記載，戰國時期的燕國，疆域曾遠至朝鮮與真番（朝鮮半島上的早期政權），等到秦國滅燕以後，燕國對朝鮮半島失去了控制權，而由於距離遙遠，所以秦國只統治了朝鮮半島的北部地區，但在秦滅燕這一過程中，大量的燕國人由遼東逃往此前管轄的朝鮮與真番等地，促使移民活動的規模進一步擴大。

《史記·卷一百一十五·朝鮮列傳》：朝鮮“王滿”者，故燕人也。自始，全燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，築鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。

再到西漢，也是由於距離中原太過遙遠，難於守備，所以漢朝初期，只復修了位屬遼東的國境線，遼東以外遠至朝鮮半島的疆域，則劃給當時的諸侯國——燕國管轄。

《史記·卷一百一十五·朝鮮列傳》：漢興，為其遠，難守，復修遼東故塞，至浿（pèi）水 (今朝鮮半島西北部-大同江) 為界，屬燕。

其中，燕地的諸侯盧綰（wǎn），在劉邦駕崩後，由於種種複雜原因，逃亡到匈奴，在此過程中，有一位名叫“衛滿”的燕人，也率數千人東逃，一路從遼東逃出塞北，前往朝鮮半島，就此建立了新興政權，史稱“

而這也是我國有史可考最早的大規模移民記載，總結起來移民的原因，無外乎是因為戰亂逃難，且性質極為特殊，並非大規模民眾自發前往朝鮮，反而有一定的被迫性質，當然在衛滿建立政權以後，其治下百姓不僅有隨衛滿前去朝鮮的中原人士，還有大量的朝鮮當地土著與蠻夷，以及在盧綰反漢以後，隨衛滿由遼東一同逃離燕國的亡命之徒。

《史記·卷一百一十五·朝鮮列傳》：燕王盧綰反，入匈奴，滿亡命，聚黨千餘人，魋結蠻夷服而東走出塞，渡浿水，居秦故空地上下鄣，稍役屬真番、朝鮮蠻夷及故燕、齊亡命者王之，都王險。

此後，又發生了一件趣事，大家肯定都知道現在的“大韓民國”，即“韓國”，但很少有人知道“韓國”名稱的來歷，這還要從商朝開始說起。

商朝時，太師胥餘，因輔助商紂王，獲封箕地（今山東莒縣/箕：jī），因此胥餘也被稱為“箕子”，後來由於周滅商，箕子東走朝鮮，建立朝鮮侯國，史稱“箕子朝鮮”。

等到後來的衛滿攻破箕子朝鮮的都城，當時的侯王，名為“準”，因不敵衛滿，便率眾逃往朝鮮半島南部，假借“韓”姓，自立為王，稱“韓王”，與北部的朝鮮相對立。

所以現在的朝韓對立，並不止是近代發生的事情，類似的情形，早在秦漢時也發生過。

《三國志·魏書·三十·烏丸鮮卑東夷傳》：及綰反，入匈奴，燕人衛滿亡命，為胡服，東度浿水，詣準降，說準求居西界，收中國亡命為朝鮮藩屏。準信寵之，拜為博士，賜以圭，封之百里，令守西邊。滿誘亡黨，眾稍多，乃詐遣人告準，言漢兵十道至，求入宿衛，遂還攻準。

準與滿戰，不敵也。

將其左右宮人走入海，居韓地，自號韓王。

【魏略曰：其子及親留在國者，因冒姓韓氏。準王海中，不與朝鮮相往來。】

因此這幫人跑來跑去，打來打去，其實最初的源頭都和中原脫不開聯繫，甚至我們可以說，早期的朝鮮文明，所謂的朝鮮古國，也是由於中原文明內部種種的複雜因素，所催生出的旁系文明，而且在秦末時，不止昔日的燕地百姓大批北上，就連齊與趙的百姓，也大量遷往朝鮮躲避暴政，總人數超過數萬人之眾。

《三國志·魏書·三十·烏丸鮮卑東夷傳》：天下叛秦，燕、齊、趙民避地朝鮮數萬口。

而從周朝到漢朝這一跨度甚長的時期內，中原百姓向朝鮮半島移民的人數，比《三國志》中記載的數萬人，只會更多，不會更少。

站在歷史的角度來看，那時的朝鮮半島上，仍然有大量土著尚未開化，所以掌握先進生產知識的中原百姓，便為朝鮮半島帶去了先進的技術與生產力，促使朝鮮半島上的文明迅速脫離了原始狀態，步入農業文明，並留下獨屬於中原文明的烙印，同時也解釋了古代朝鮮與中原早期文明之間，為何有著非常多的相似之處，不僅是生活習俗，就連土葬形式，都與中原文明之間幾乎完全相同，且時至1975年，在韓國完州郡上林裡還出土了公元前4世紀由吳越工匠所鑄造的銅劍，便是最有力的佐證。

說完了朝鮮，咱們再來聊聊日本。

關於古代中國最早涉足日本的記載，我想前文也說了，正是徐福，可是徐福的故事有著一定的傳說成分，為求仙人而東渡，且在第二次東渡後杳無音訊，後人也根據種種史料所猜測，徐福其實是成功抵達日本，並在當地繁衍生息，由此才形成了日本後來的文化。

甚至在朱元璋建立明初，日本方面遣使來訪，朱元璋還題詩曰：

當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。——日·橫川景三 《補堂京華前集》（橫川景三：日本幕府時代漢詩人。）

這是我們所熟知的歷史信息，但在特定的時期，移居日本的中原人士，曾有一個特定的稱謂：

秦人。

值得一提的是，“秦人”這一稱謂的起源，並不在秦朝，站在日本的角度來看，也並非是指“從秦朝來到日本的人”，而是在南北朝時期，由中原途徑百濟，即朝鮮半島，最終移民日本的古代中國人。

大概時間點為公元490年到公元510年之間，與之相對應的日本朝代，屬“應神天皇”統治時期。

（注：應神天皇，日本歷史上第十五代天皇，在位時間：公元4世紀末至公元5世紀初）。

應神天皇

此時有一位名為“弓月君”的中原人，相傳是秦始皇的第15世孫，在公元4世紀由百濟，率領120人移民去往日本，但在途中遭到朝鮮半島北部的新羅拒絕入關，於是被迫繞道並滯留於加羅國，大概位置在朝鮮半島的南部，當時奉命迎接弓月君的日本大臣“襲津彥”便在加羅國與之相伴三年，沒想到自己的人身自由也被限制，最終還是日本方面派遣精兵去往加羅，才將滯留於加羅的弓月君和襲津彥一起接回日本。

《日本書紀·卷十·應神天皇紀》：

是歲，弓月君自百濟來歸，因以奏之曰: “臣領己國之人夫百二十縣而歸化，然因新羅人之拒，皆留加羅國。”

（注：援引的這段史料記載中的“臣”，應是弓月君自述，因為自秦朝以後，尤其是秦滅燕以後，大量中國人移民朝鮮半島，因此後續建立起來的國家，深受中原文化的影響，且仍有大量的中國人及子孫定居，再到公元4世紀末，當時的東北民族高句麗大規模南侵朝鮮半島，在戰爭頻繁的過程中，作為秦朝時移民後人的“辰韓人”與“弁韓人”，即構成新羅人的兩個主要民族，因高句麗侵入新羅，不得已穿越海峽，前往日本躲避戰亂，而弓月君便在其中。）

經過一波三折後，終於抵達日本的“弓月君”，就此定居於日本的九州北部地區，因身為秦始皇的第15世孫，故被稱為“秦人”，後來在日本九州等地繁衍生息，逐漸發展成為當地赫赫有名的“秦氏”，後世日本史書中，更將其視為“秦人之祖”，而日本當地人也稱其為“百濟君

秦氏，百濟系渡來氏族。「弓月」の朝鮮語の音訓が、百済の和訓である「くだら」と同音・同義であることから、「弓月君」＝「百済君」と解釈できる。

また『日本書紀』における弓月君が百済の120県の人民を率いて帰化したとの所伝もこの説を補強する（笠井倭人・佐伯有清）

資料來源：笠井倭人《考古學論考》，《古代の日朝關係と日本書紀》：「朝鮮語より見た秦・漢両氏の始祖名」

譯文：第一段大概是說，秦氏，是從百濟移居到日本的氏族，“弓月”的朝鮮語音訓讀，與百濟的“だら”語音訓讀同音、同義，所以可解釋為“弓月君”=“百濟君”。

第二段大概是說，在《日本書紀》中記載的“弓月”，即弓月君率領百濟120縣人民歸化的記載，也加強了這一說法。

後で秦（はた）氏を名乗った百済人である。——日本史學家·笠井倭人《新撰姓氏錄：古語拾遺》

而弓月君去日本時，是帶著120位“人夫”去的，這些人精通建築，冶煉，紡織，農耕等技術知識，且比當時的日本要更為先進，因此弓月君受到當時日本天皇的格外重用，且弓月君的後人——秦河勝，即雄略天皇時代的寵臣，由於極其精通建築學，便命他負責建造了日本京都最著名的宗教建築：

廣隆寺（亦稱廣龍寺，秦人寺）。

広隆寺 （こうりゅうじ）は、京都市右京區太秦にある寺……秦公寺（はたのきみでら）[1]、太秦寺などの別稱があり、地名を冠して太秦広隆寺とも呼ばれる[2]。渡來人系の氏族である秦氏の氏寺であり、平安京遷都以前から存在した、京都最古の寺院である。——井上靖、塚本善隆監修等人合著《古寺巡禮京都13　広隆寺》、淡交社、1977

上文大概是說，廣隆寺，位屬京都市右京區，也稱“秦公寺”，“太秦寺”等，是由移民的秦氏族所建的寺廟，也是京都市內最古老的寺院等。

這也是為什麼很多日本的古代建築，都有我國古代建築的影子的原因之一，正是在不同歷史時期，有大量的移民移居日本，對當地建築風格產生了深刻的影響，所以我們才能得見現在遺留的很多日本古建築，都和古代中國的建築風格相類似，甚至如出一轍。

當然，本文只是說明在我國上千年的歷史中，曾與日本方面展開過密切的交流，寫到這裡我為了防止大家認為我是在一味的吹日本，所以覺得有必要說明一下，首先我們得承認，在同時期內，日本的各方面技術和知識都不如古代中國，這是不爭的事實，甚至就連日本的文字也是由於漢字的傳入，才發展成系統化的文字。

但在我前文所說的數次移民浪潮中，古代的中國人的確曾大規模移居日本，基本都是由於一個原因：

戰亂。

這個原因其實很不好，也很無奈，展開來說也很複雜， 但不可否認，也是由於移民的遷入，才為古代日本帶去了先進的生產技術與知識，並促進了古代中國與日本之間密切的文化交流。

所以追本溯源，在我國不同的歷史時期，古代中國人通過不同途徑，包括移民，出使等方式抵達日本，或是長久定居日本，也為日本的社會文明進程，起到了巨大的推動作用，這些經由朝鮮半島或東海抵達日本列島的中國人，由於掌握先進的生產知識，甚至奠定了古代日本的國家和民族文化基礎，這也是不可否認的歷史事實，同時也說明古代中國，不論是從文化，還是政治，軍事，亦或是社會發展等方面，均對日本產生了至少長達千年的深刻影響。

在如今日本社會愈演愈烈的“去中國化”浪潮中，合理認清歷史，明確古代中國之於古代日本的深遠影響，肯定其中蘊含的歷史價值，必然是至關重要，也是我們在合理看待歷史上的中日關係時，所要考慮的關鍵因素。

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參考文獻：

《史記·卷一百一十五·朝鮮列傳》：朝鮮“王滿”者，故燕人也。自始，全燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，築鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。

《史記·卷一百一十五·朝鮮列傳》：漢興，為其遠，難守，復修遼東故塞，至浿（pèi）水 (今朝鮮半島西北部-大同江) 為界，屬燕。

《史記·卷一百一十五·朝鮮列傳》：燕王盧綰反，入匈奴，滿亡命，聚黨千餘人，魋結蠻夷服而東走出塞，渡浿水，居秦故空地上下鄣，稍役屬真番、朝鮮蠻夷及故燕、齊亡命者王之，都王險。

《三國志·魏書·三十·烏丸鮮卑東夷傳》：及綰反，入匈奴，燕人衛滿亡命，為胡服，東度浿水，詣準降，說準求居西界，收中國亡命為朝鮮藩屏。準信寵之，拜為博士，賜以圭，封之百里，令守西邊。滿誘亡黨，眾稍多，乃詐遣人告準，言漢兵十道至，求入宿衛，遂還攻準。

準與滿戰，不敵也。

將其左右宮人走入海，居韓地，自號韓王。

【魏略曰：其子及親留在國者，因冒姓韓氏。準王海中，不與朝鮮相往來。】

《三國志·魏書·三十·烏丸鮮卑東夷傳》：天下叛秦，燕、齊、趙民避地朝鮮數萬口。

日·橫川景三 《補堂京華前集》（橫川景三：日本幕府時代漢詩人。）：當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。

《日本書紀·卷十·應神天皇紀》：

是歲，弓月君自百濟來歸，因以奏之曰: “臣領己國之人夫百二十縣而歸化，然因新羅人之拒，皆留加羅國。”

笠井倭人《考古學論考》，《古代の日朝關係と日本書紀》——朝鮮語より見た秦・漢両氏の始祖名：

秦氏，百濟系渡來氏族。「弓月」の朝鮮語の音訓が、百済の和訓である「くだら」と同音・同義であることから、「弓月君」＝「百済君」と解釈できる。

また《日本書紀》における弓月君が百済の120県の人民を率いて帰化したとの所伝もこの説を補強する（笠井倭人・佐伯有清）

日本史學家·笠井倭人《新撰姓氏錄：古語拾遺》：後で秦（はた）氏を名乗った百済人である。

井上靖、塚本善隆監修等人合著《古寺巡禮京都13　広隆寺》、淡交社、1977：

広隆寺 （こうりゅうじ）は、京都市右京區太秦にある寺……秦公寺（はたのきみでら）[1]、太秦寺などの別稱があり、地名を冠して太秦広隆寺とも呼ばれる[2]。渡來人系の氏族である秦氏の氏寺であり、平安京遷都以前から存在した、京都最古の寺院である。

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