“本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生。”
達摩祖師東來，面壁九年等候二祖慧可，傳法衣與他。二祖遇三祖，傳金襴袈裟於三祖，以為華夏諸僧之寶，遂賜法號“僧璨”。此偈為二祖慧可開示三祖，三祖聽聞之後，當下便悟。
三祖僧璨大師
傳法衣者
三祖僧璨禪師曾受困於疾病，自感罪孽深重，來到二祖面前，請求二祖為其懺悔。僧璨當時只是一位白衣居士，並未出家，慧可當時隱居山林，伺機尋去法嗣，一見三祖，便知其為禪宗三祖之人選。所以慧可特意旁敲側擊，巧開機鋒，對三祖說“你的罪過都給我吧，我來幫你承擔”。僧璨聽聞之後，便跟隨二祖慧可出家，一直侍奉二祖兩年多。
二祖的禪所提倡的是“是心是佛，即心即佛”，強調佛法無二，開一代禪宗之先河。而到了三祖這裡，他不僅繼承了二祖的思想，還不斷強調“一即一切，一切即一”的大乘真如思想，以消除大眾虛妄分別之心。僧璨將達摩所傳禪法，與中國當時的社會環境相結合，見機說教，廣弘佛法，對後世的禪宗思想產生了深遠的影響。
二祖傳三祖
誰來縛汝
僧璨，生年不詳，史料大概的記載是在周武滅佛前後，隱居於舒州皖公山一帶，承二祖法衣，傳四祖道信。卒於隋大業二年，代宗皇帝曾諡號“鑑智禪師”。他在俗世四十餘年都是白衣，出家之後適逢佛教浩劫，不得已隱居山林，此時的禪宗仍然不是佛教的主流，只在山野林間等底層傳播。三祖曾經作《信心銘》，至今仍有流傳。
隋文帝大業二年，僧璨傳法衣於道信禪師。道信禪師於三祖面前求法，請教如何解脫。僧璨悠悠然回答“誰縛汝？”。只此一句，點開了道信禪師，也點開了後世無數的學佛人。“是誰束縛住了你呢？”，本來無一物，哪裡有繩子呢？道信禪師當下便悟，是為四祖法衣之來源。“本來都無心，何須求解脫”，一語點醒夢中人，所謂解脫，不過是眾生自尋煩惱。
三祖傳四祖
信心之銘
僧璨是禪宗史上的一個座標，是禪宗在中國開始廣泛傳播的起點。達摩東來，遇而未信；慧可傳法，信而不修；三祖僧璨，有信有修。由三祖開始，佛教才真正地開始了它的大轉移，即由貴族到平民的弘法路線得以確立，其道場也由都市的大寺大廟轉變成了深山老林的蘭若。三祖可謂是禪宗史上設壇公開傳法的開創者，轉變了達摩來時印度禪的那種注重“頭陀行”的禪風。
不僅如此，三祖還一改“不立文字”的傳統，著《信心銘》五百八十四字，相機說法，打開方便之門，幫助信徒修行。《信心銘》一文篇幅短小，語言平實，內容詳實，故而在底層的群眾中得到了廣泛的傳播。它與禪宗的另一部著作《壇經》對中國信眾的影響，可謂是有異曲同工之妙。這篇短文在禪宗史上的地位也是相當高的。
《信心銘》
生死由他
達摩的禪，初到動土之時，還帶有明顯的印度色彩，那麼到了三祖這裡，已經完全地被改造成適應中國的理論。這不是篡改，而是方便，是大慈大悲，是大智大慧。在今天的安徽潛山縣，仍有“三祖寺”保存完好，它不僅僅是古代建築的完美樣板，也是中國禪宗的重要祖庭，被認為是“禪宗六大祖庭之一”，保留了諸多的關於三祖的遺蹟。
三祖寺
一代高僧僧璨，於大業二年示寂，並非坐化，而是站立圓寂。“餘今立化，生死自由”，生命的最後盡頭，仍在用一種近乎行為藝術的方式教導眾生：一切皆無，生死虛妄。
閱讀更多 池光雪庵 的文章
