佛門有百界千如的說法。佛門中把地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天這六道加聲聞、緣覺、菩薩、佛，共稱十法界，每—法界中又有十法界，這就叫百界。每—法界中有十種事理，叫十如。合起來就叫百界千如。
十法界中有十法界，所以人中有佛，有鬼，有修羅，鬼中有鬼，有人，有修羅，即有人中鬼，人中佛，人中修羅的存在。所以，佛中亦有佛，即為佛中佛。
佛中有佛，佛上有佛。所以佛學佛上佛，佛亦說佛法。佛涅槃後，上兜率宮廣宣佛法。佛與佛說的佛法，與佛與眾生所說的佛法，有何不同?
佛與眾生宣說的佛法，因眾生未能解脫，故佛法在於解脫之法。佛與佛間所說佛法，因佛已解脫，此佛法便是解脫後的自由之法。亦即不與一般人說的高深秘法。
我們不知道這秘法的內容，但我們可以推知秘法會說些什麼。
有一位比丘喜好思惟“十四難”的問題，他每天反覆思考著這些問題，卻無法找出答案，這令他寢食難安。有一天，比丘終於忍不住了，帶著自己的衣缽走到佛陀的住處，跟佛陀說：“佛陀，請為我解答十四難的問題，如果我明白了，就繼續留在僧團。如果您無法為我解答，我就要離開您，另尋名師了。” 佛陀看著這位比丘，感慨地說：“你真愚痴啊！我一生說法度眾，幫助所有眾生解脫老病死的煩惱。此生老病死的問題才是當務之急。至於你問的十四難，只是無意義的辯論而已，對於實際的解脫煩惱而言，一點幫助也沒有。如果解釋給你聽，既非真實道之理，對修行、解脫又有何助益。” 接著佛陀又舉了一個譬喻繼續說道：“就好像有人被毒箭射中了，親人急著幫他找醫生取出毒箭治療，但是這個人卻說不行。他要先知道醫生姓什麼？住哪裡？父母是誰？今年幾歲？還要問清楚身上的箭是出自那一座山？用什麼樹木造的？用什麼羽毛當箭翎？什麼人制作的？射箭的弓是什麼材質做的？箭上的毒藥出自何地？藥名是什麼？……這位中箭受傷的人，非要等到問清全部的問題才肯接受治療。”這時，佛陀停頓了一下，反問比丘：“這個人可不可以等到全部問題問完了，瞭解了，才拔箭上藥啊？”比丘不假思索地回答：“不可以。如果等到那個時候，早就毒發身亡，命喪黃泉了。” 聽到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑繼續說：“你現在的處境就是如此。被邪見的毒箭射中了，不趕快求醫治病，非得要等到世間是常、無常、有邊、無邊等十四難問題解答了，才願意拔箭療傷。如果等到那個時候，早就喪失法身慧命，墮入三途惡道的黑暗深淵了。” 比丘聽了佛陀的開示，心生慚愧。誠心領受佛陀的教導，晝夜依循佛法精進用功，最後證得阿羅漢果。
這些就是佛不願回答的十四無記：1、世界恆常存在。("世有常") 2、世界不會恆常存在。("世無常")3、世界恆常而又不恆常。("世亦有常亦無常"）4、世界非恆常非非恆常。("世非有常非無常")5、世界有邊際。("世有邊")6、世界無邊際。("世無邊")7、世界有邊際而又無邊際。("世有邊無邊")8、世界非有邊際非無邊際。("世非有邊非無邊")9、生命即是物質身體。("命即身")10、生命與物質身體並非同一。("命異身")11、佛死後還存在。("如來死後有")12、佛死後不存在。("如來死後無")13、佛死後存在而又不存在。("如來死後亦有亦無")14、佛死後非存在非不存在。("如來死後非有非無")。這些可歸納為四類16個問題。第一類問題：這世界：（1）是永恆的？（2）還是非永恆的？（3）是既永恆又非永恆？（4）還是非永恆又非不永恆？第二類問題：這世界：（1）是有限的？（2）還是無限的？（3）是既有限又無限？（4）還是非有限又非無限？第三類問題：證得大覺的聖者（或如來）死去以後：（1）是存在？（2）還是不存在？（3）是既存在又不存在？（4）還是非存亦非不存在？第四類問題：心靈與肉體：（1）是一？（2）是異？（3）是既一又異？（4）還是非一非異？我們可以看出，這四類問題是相當重要的哲學問題。古往今來，東方和西方的哲學家和宗教家，朝夕研究，極欲解決，但均無明確之結果。由於其宗教意義巨大，當時很多的學者和宗教領袖都想和釋迦牟尼探討這些問題，以期獲得圓滿的回答。可是，佛陀一概堅決拒絕回答這些問題。這就是佛典中常說的“十四無記”，又作“十四不可記”或者“十四難”。但是，佛因我們未能解脫而不予回答的十四無記，卻是解脫的佛之間所常常討論的佛法。
正如儒家孔子“不知生，焉知死”，對死後的世界存而不論，敬鬼神而遠之。但儒家肯對對這個東西是會研究的，不向大眾宣說但可以自行鑽研，秘而不宣。
除了十四無記外，佛之間還可以討論其他的佛法。比如佛辦不到的事。
有四件事佛也做不到。都有哪四件事?
第一件事：因果不可代。
佛經上上說：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”因果是佛法的核心內容，也是佛無法改變的事實，比如一個人做了惡事，去求佛將惡報轉移給他人，這樣的想法是非常愚痴的，因為佛也無法做到。
佛雖然神通廣大，但因果更是高於一切，佛教認為個人的因果個人承受，別人代替不了，佛也沒有辦法去操控世間的因果。我們在佛前許願時，違背因果的願望，就不要對佛說了。
第二件事：定業不能滅。
定業就是已經形成的因果佛也無法改變，《楞嚴經》上說：“假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”一個人所種下的善惡之因，一但形成定業就無法改變，佛也無力迴天。
不過在所造的業還未受報之前，我們卻可以通過自己的努力來改變業果，比如一個人做了壞事，因為緣分還沒有到來，所以還未形成惡報，這個時候，如果他誠心去懺悔並且努力彌補自己的過錯，他所將要承受的惡報就會減輕。
第三件事：無緣不能度。
天雨雖寬，不潤無根之草，佛法廣大，不度無緣之人。這是白馬寺中的一副對聯。佛並不是不想度無緣之人，而是沒有能力去度無緣之人。佛要度人，需要眾生的配合才行，如果佛為你說法，你不聽、不信，還誹謗佛法，那佛如何能度你呢?
第四件事：眾生度不盡。
佛雖然能度世間的一切眾生，但卻不能度盡一切眾生。釋迦牟尼佛雖有無量神力，在十方說法、度眾生，卻不能盡度一切眾生，若一切眾生得度，則無未來世佛故。所以眾生不盡，以是故應更有餘佛。
佛與眾生是相對存在的，如果眾生全部被度盡，也就沒有佛存在了，只要佛在，就一定還有未能度盡的眾生存在。
金剛經上佛說：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。”換句話說，佛無法度人，唯人自度，佛度一切眾生後，也沒有一個眾生真正的度，因為得度是虛妄的，本來無眾生才是實相的。
佛做不到的事，佛才會有動力去做。做自己做不到的事，才會有進步。佛中佛，佛上佛，佛之間的差距，也是由此而生。佛與佛之間對佛法的討教，部份就是這些內容。
此外，佛講緣起性空，什麼是緣，講了很多，卻總沒講透。十二因緣起於無明，無明究竟是什麼，佛說的含糊。這些都是佛與佛可以討論的佛法啊。
佛法無邊。即使是佛，究竟圓滿，也要不斷學習啊。
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