有關《道德經》的研究，歷來存在爭議。
最大的爭議，就是《道德經》第一章的斷句問題。
01最大的爭議
《道德經》第一章在“無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”的斷句上，出了很大的問題。
今天有關《道德經》的書，大概80%都參考北宋王安石的斷句，在“無”跟“有”後面斷句。
王安石本身是一位政治家，文學很好，哲學也不錯。
古人唸書，不像我們今天唸到太多的資料，因為書並不是很多，他有時候就要別出心裁，別人都這樣講，我就把斷句改一改。
這一改，改出了大問題。
改完之後，大家覺得說，講“無”跟“有”比較玄，比較抽象，比較奧妙。
結果就給我們今人學習《道德經》，造成了不小的挑戰。
在學術界，研究《道德經》都是以魏朝的王弼本作為參考。
王弼生活在曹操的時代，年代上比較接近。
他註解的《道德經》，斷句是“無名”“有名”“無慾”“有欲”。
1973年，湖南長沙馬王堆發掘出來帛書本《道德經》。
就是漢朝人墳墓中的《道德經》版本，寫在絹帛上面的，分為甲本、乙本。
這個版本出來之後，王弼本的斷句更加可以肯定。
因為古代沒有標點符號，用“之、乎、者、也”作為分隔。
帛書本《道德經》是怎麼斷句的？
它寫的是：“故恆無慾也，恆有欲也”。
當時這句話還不是“常無慾、常有欲”，因為漢文帝名劉恆，古代為了避皇帝的諱，漢文帝以後才改成“常”。
也可以看出，帛書本的《道德經》版本是很早的，學界認為是在漢朝初期。
02學習要有根據
但是隔了一千多年，王安石跑來弄出一個“無”“有”的斷句；
後代人覺得這樣好像比較神奇，結果就一直流傳下來。
以至於到了現在，社會上80%的《道德經》版本，都是按照王安石的斷句。
所有講《道德經》的人都搖頭晃腦，“有無、有無”這樣念，你問他什麼是“無”，什麼是“有”？
他說不能講。
真正做學術研究的人，會覺得很奇怪。
有王弼本，有帛書本，你不參考它原來的樣子，只知道參考北宋王安石的版本，這是我不能接受的。
我們今天學習經典，有一個原則，就是一定要尊重原文。
你學習《道德經》、研究《道德經》，要有根據，要能講個道理出來。
03講出個道理來
為什麼“無名”“有名”“無慾”“有欲”比較合理？
我們不妨用白話文，把第一章這幾句說一下：
“名稱未定之前，那是萬物的起源；名稱已定之後，那是萬物的母體。
因此，總是在消解慾望時，才可以看出起源的奧妙；總是在保存慾望時，才可以看出萬物的邊界。”
乍一聽似乎不太好理解，我們可以舉例說明：
名字出現以前，萬物開始了；
名字出現以後，人類才可能使用概念，那就是萬物的母體。
比如我說“牛”，這是我們給這種動物取的名字。
我一說“牛”，天下所有的牛都包括在裡面了。
這個“牛”就是“母”，天下所有的牛都叫做“子”。
如果沒有“牛”這個字，你看到的每一頭牛都不一樣，人類根本不可能建立對牛的認識。
所以，人的智慧就在這裡。
04無慾與有欲
接著看下面一句：
所以經常保持沒有慾望的狀態，才能看到萬物的奧妙；但是經常要有慾望，才能夠看到萬物的邊界。
這句什麼意思？
沒有慾望，就是不要干涉。
譬如，我們看動物世界，一隻公獅子找母獅子，它先把母獅子上一胎生的小獅子咬死。
母獅子確定小獅子已經死了，就老老實實跟著公獅子走，準備生下一胎。
這種情況我們看著很難過，但你不能干涉。
因為人類一干涉，將來獅子太多怎麼辦？
就是靠這樣子維持獅子的總數，沒有人安排的，這是自然的奧妙。
為什麼又要有慾望？
人如果沒有慾望的話，人類文明不可能發展。
譬如，古代人用人力來拉車，發現太累了，怎麼辦？
想辦法找動物來幫助，做實驗嘛，用牛來拉車，用老虎來拉車，用象來拉車。
最後發現，用老虎拉車，它會把人吃掉；用象來拉車，它會把房子給沖垮；最好的選擇是用牛來拉車。
再比如，你要找種動物來看門，找一隻豹，找一條狗，找一隻貓，哪個合適？
最後當然是狗了。
你要有慾望，設定一個目標，才能夠測試每一種生物的能力的邊界。
這就是“常有欲以觀其徼”，“徼”就是邊界。
人要有慾望，才能知道萬物各自的邊界，才能善加利用，讓人類社會平安地發展，讓人類文明不斷進步。
《道德經》第一章就把這一點講清楚，可見它的重要性。
但是今天的人學《道德經》，如果把斷句問題搞錯了，怎麼理解其中的涵義呢？
所以，如果有人要念《道德經》，我就建議他參考兩個版本：王弼的註解本和帛書本。
這兩個版本合在一起，像第一章的這種斷句問題，就非常清楚，學起來十拿九穩。
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