人活在世界上，小有積蓄之後，就要注意禮節，所以小畜卦之後，接著是履卦。
履卦所講的是穿鞋走路，一路往前發展，這時候不能脫離禮儀、禮節、禮貌。
春秋時代初期，管仲擔任齊桓公的宰相，幫助桓公穩定天下，成為春秋五霸的第一霸。
在《管子》這本書中，有一句大家熟知的話：
“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”
意思是：倉庫裡的糧食足夠的話，就要懂得禮節，按照規矩來跟別人互動，建立社會規範；
百姓的衣食足夠的話，就要去分辨什麼是榮耀與恥辱。
我們在社會上做人做事，都必須合乎禮儀與法律的規範，這是古代很好的教訓。
當你的物質生活得到基本的保障之後，就要提升到更高的層次。
1 非有禮貌不可
我們來看履卦的卦象，是“天澤履”。
在自然界裡面，下卦的澤是最低的，上卦的天是最高的。
這就等於高低都定位了，上上下下各有它的位置，彼此的關係要靠禮來維繫。
另一方面看，下卦離我比較近，代表我的情況；上卦是外卦，代表別人的情況。
下卦澤是兌卦，是柔弱、溫和的；上卦天是乾卦，是剛強、勁健的。
這種結構類似於：我年輕，別人年長；我地位低，別人地位高；我能力弱，別人能力強。
那麼，我要怎麼樣跟別人互動呢？
答案是，非要有禮貌不可。
這樣一來，我們對於履卦的認識可以更深入一層：
做任何事，只要合乎禮儀，按照規矩，別人再怎麼強悍或有權力，也只好對你禮尚往來；
大家和諧相處，社會才能夠穩定發展。
2 為什麼老虎不咬你？
接著，再來看履卦的卦辭。
履卦的卦辭很短，但是很特別：“履。履虎尾，不咥人，亨。”
它說：“踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。”
在《易經》前幾卦中，我們已經看過了龍，看過了馬；
現在履卦來了，老虎出現了。
老虎十分兇悍，你踩它的尾巴，為什麼它不咬你呢？
有句俗語叫“伸手不打笑臉人”。
就是說，我有禮貌，對別人客氣，那別人為什麼要對我下手呢？
說到禮貌，我想到自己的一段經歷。
很多年前，我在荷蘭萊頓大學教書。
我到那裡去的時候，就跟自己約定，要按照儒家與人相處的原則，好好實踐一番。
所以，我在那裡結識了不少朋友；平時工作中與其他人相處也很融洽。
時間一長，我發現一個很有意思的現象。
學校裡面有一位檢修電腦的技術人員，每次我需要他幫忙的時候，他都樂意優先替我服務。
而別的教授請他幫忙，就要等他有空再說。
後來我慢慢明白了，因為我平時對這位技術人員非常禮貌。
他大概覺得，我這個老師年紀比他大，地位比他高，但是對他很有禮貌，所以對我格外尊重。
這就是有“禮”走遍天下，可見“禮”是普世價值。
3 光明坦蕩的君王
想進一步瞭解卦辭，需要參考《彖傳》。
履卦的《彖傳》說：“履，柔履剛也。說（yuè）而應乎乾。”
意思是：柔順者以禮對待剛強者。以和悅去回應強健。
履卦的下卦是兌卦，性質是和悅；上卦是乾卦，性質是強健。
我用和悅去對待剛強的人，就像踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，這樣就可以通達了。
接著，《彖傳》說：“剛中正，履帝位而不疚，光明也。”
意思是：剛強者居中守正，踏上帝位也沒有愧疚，是因為光明坦蕩。
這邊說的“剛強者”是指九五。上卦是乾卦，乾為君。
九五踏上帝王的位置，底下有九二、六三、九四形成一個互離，也就是光明。
所以履卦特別強調：
有禮的話，上下定位。九五是天子，把國家治理得很好，社會就步上軌道了。
歷史上有一個著名的案例，就是唐太宗與魏徵君臣的故事。
史書上說，魏徵以禮約束唐太宗。
如果他不按照禮儀、禮節的話，怎麼可能約束君王呢？
相對的，站在君王的位置而不愧疚，是因為他做到了光明坦蕩。
就像唐太宗，雖然被魏徵約束，有時候很惱火，但是明白他說的有理，也只好照辦，做到這樣不容易。
唐太宗的“貞觀之治”贏得美名，“貞觀”二字就出於《易經》的《繫辭傳》。
4 《易經》修德第一卦
履卦的《大象傳》怎麼說呢？
《大象傳》說：天在上，澤在下，這就是履卦；
君子由此領悟，要分辨上下秩序，安定百姓心意。
孔子特別崇拜周公，就是因為他制禮作樂，讓社會穩定下來。
《說文解字》中說：禮就是履，穿鞋走路；穿鞋走路，進行活動，它的目的是要侍奉神明、得到福報。
我們看“禮”的繁體字，就很容易明白：
它的左邊是一個“示”，凡是有“示”部的，通常都跟信仰有關；
右邊是“豐”的繁體字，結構是底下一張供桌，上面放著盛裝祭品的盒子，盒子裡面有兩塊玉。
所以，“禮”顯然與祭祀有關，再從宗教意義慢慢變成政治上的規範。
《大象傳》強調要分辨上下秩序，安定百姓心意，就已經進入政治的領域了。
再進一步，“禮”又成為道德上的要求。
一個人如果沒有禮的話，怎麼可能實踐道德呢？
孔子教導顏淵如何走上人生的正路時，就強調“克己復禮”四個字。
意即，要能夠自己做主，去實踐禮的規範。
《繫辭傳》裡面提到，《易經》64卦裡有九個卦跟德行修養有直接關係。
第一個上場的就是履卦。
《繫辭傳》說，履卦是德行的根基。
由此可知，德行的根基就是要像履卦一樣，去實踐。
沒有實踐，德行沒有基礎。
閱讀更多 傅佩榮 的文章
