《尋隱者不遇》
[宋]魏野
尋真誤入蓬萊島，香風不動松花老。
採芝何處未歸來，白雲遍地無人掃。
唐詩中尋訪隱者不遇為題材的小詩有好幾首。最為後人激賞，也流傳最為廣泛是賈島的《尋隱者不遇》：
松下問童子，言師採藥去。
只在此山中，雲深不知處。
魏野的這首詩作，跟賈島的詩在情景和意境相似：尋隱、松樹、採藥、白雲以及同樣的結果：不遇。
詩題中的隱逸高人究竟是誰已不得而知，只得知詩人魏野也是宋初有名的隱士。相比賈島詩中，隱者在“雲深不知處”，但畢竟還有童子告知“只在此山中”，此詩中隱者只說“未歸來”，去向更加漂泊不定、難以揣度。
“尋真誤入蓬萊島”：“真人”和“蓬萊島”這兩個仙氣十足的意象點明瞭對方的道士身份，同時也流露出了詩人的敬仰之情。“誤入”道出了詩人因緣湊巧、不知不覺中闖入仙境的驚喜詫異。此中所見：“香風不動松花老”，仙境的一切幽寂、靜美、自在，香風不動，松花自落，高士隱者的居處自然有一番可以滌盪心塵的清幽。
“採芝何處未歸來”，和許多時候的情景一般，道教的高人往往神龍見首不見尾，這次連影子也未得一見。想那靈芝向來是長生不老的稀罕藥，長在深山峭壁、採之十分不易，真人這一去，何時歸來就難說了。如此一來，詩人也只有心嚮往之，居處的滿地白雲，似乎也只得靜待主人歸來再做打掃了。詩歌至此而止，只一想這凡人打掃的是世間的塵土，真人打掃的是天上的白雲，是何等的飄逸瀟灑。也只有道家才有這樣仙意的浪漫了。
古人以“尋隱”為主題的詩不止這兩首，但優秀的詩作總要將這份浪漫收錄，讀罷令人心境曠遠，飄然塵外：
《尋西山隱者不遇》
丘為
絕頂一茅茨，直上三十里。
扣關無僮僕，窺室惟案几。
若非巾柴車，應是釣秋水。
差池不相見，黽勉空仰止。
草色新雨中，松聲晚窗裡。
及茲契幽絕，自足蕩心耳。
雖無賓主意，頗得清淨理。
興盡方下山，何必待之子。
《訪戴天山道士不遇》
李白
犬吠水聲中，桃花帶雨濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鍾。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
《訪隱者不遇》
高駢
落花流水認天台，半醉閒吟獨自來。
惆悵仙翁何處去，滿庭紅杏碧桃開。
《隱者居》
王建
山人住處高，看日上蟠桃。
雪縷青山脈，雲生白鶴毛。
朱書護身咒，水噀斷邪刀。
何物中長食，胡麻慢火熬。
書符、噀水的高明術法，巾柴車、釣秋水的方外逍遙，蟠桃、胡麻的服食秘方，桃花流水、天台仙源的別樣洞天……這些既是隱者修行生活中的情愫，也是詩人心中著意追尋的道意。這流傳在古詩歌傳記中的訪道尋隱，已綿延了數千年，不論盛世、衰世、亂世，人們不曾停下尋覓的腳步，現在還在進行，將來也不會停止。
回到大自然的懷抱中，為疲憊的心靈尋找歸宿，是人們的慣性，因為那正是我們來的地方。是以古人說，“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘返”。世間繁華，人情過往，教人心馳神往，也教人疲於奔波，而重歸於自然的靜謐，被噪雜所淹沒的我們內心的聲音才會漸漸清晰。那些遠離了凡塵世俗的高人隱士，他們用更多的時間來關照內心，關照生命本身，關照自然萬物的真理。古往今來，他們被認為是最能與自己的靈魂溝通對話的人。所以，他們也成了被苦苦追尋的對象；因為人們都想找到自己。
尋覓隱者，也是在尋回自己；尋覓那一方道意的樂土，也是在尋回那一顆渴望著迴歸自然的真心。所以，遇或者不遇從來不是重點，也不會是終點。而那顆尋隱的心，是深埋在人性中的渴望，終將長存。
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