無是與有相對應的一種隱性存在方式，我們把這種沒有表現為“實有”的隱性存在狀態，叫做虛或無。所以不要把“無”解讀成“不存在”或“絕對沒有”。
佛教基本思想：“緣起性空”解讀起來應該是這樣的：“空無”的本性需要通過緣起來開發，所以不同的法誕生了，這就是“自性能生萬法”。由於選擇與把握不同，所走的道路不同，經歷不同，當然結果也不同。
佛教所說的三界、六道等，生命境界就是進化的不同結果。
所以說本性的空無，不是沒有，而是蘊含著所有。
如果用道家思想來解讀：道德經中有：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
這是一個由無到有的過程，而從“有”逆推可知“無”所蘊含的諸多可能的“有”。即通過所有現象的存在逆推到本質。因為一切的存在都來源於“道”這個虛無的本源，而一切的存在都是對本質的反映。
俗話說：水有源，樹有根。說的就是這個道理。
道德經中還有關於“有與無”的關係。這裡不再多說。
有與無的關係，現實中也有大量實例。比如說：對於高樓大廈來說，沒有建成之前，可以說“無”。但是“無”不代表“沒有”可能。
因為自然界中蘊含著建造高樓大廈的所有原料，因為沒有開發，所以這些原材料以及高樓大廈等都處於“虛無”的狀態。如果把原材料都開發出來，並建成高樓大廈就是“實有”狀態。這就是從“無”到“有”的過程。
現實中，各種各樣的複雜現象都是選擇開發的結果。
所以人生的選擇至關重要。
而做人、修行，以及社會治理等等，則是要把本性之中蘊含的善良、美好等等品性開發出來，並以此種種美好品性為核心骨架搭建屬於生命的家園。
如果把握不好，就會把本性之中的種種惡性開發出來，內心充滿陰暗和邪惡，對於生命來說就是懲罰和折磨。
總結――
無：不是沒有，而是蘊含一切可能的“有”。未開發前，以隱形的虛無狀態存在；開發之後，則會表現為各種各樣的“實有”。
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