魯迅論魏晉風度
細心的研究者已經注意到，儘管時隔一千餘年，清末民初的確與漢末魏晉有著某種精神上的相似性和共通性，且不說兩個亂世的世風和士風，即便文風上都有著某種親緣關係。別的不說，至少民國初年不少鼎鼎大名的文人學者，都喜歡“魏晉風度”及“六朝文”。
尤其魯迅，更是如此。周作人稱“他可以說愛六朝文勝於秦漢文”，“他愛《楚辭》裡的屈原諸作，其次是嵇康和陶淵明，六朝人的文章，唐朝傳奇文，唐宋八大家不值得一看，‘桐城派’更不必提了”。孫伏園記劉半農贈送魯迅“託尼學說，魏晉文章”一聯，“當時的朋友都認為這副聯語很恰當，魯迅先生自己也不加反對”。
魯迅身上那種決不妥協、“一個都不寬恕”的鬥爭性格，與魏晉名士的清議派頗有相類之處。許壽裳曾說：“魯迅對於漢魏文章，素所愛誦，尤其稱許孔融和嵇康的文章……就因為魯迅的性質，嚴氣正性，寧願覆折，憎惡權勢，視若蔑如，皜皜焉堅貞如白玉，凜凜焉勁烈如秋霜，很有一部分和孔嵇二人相類似的緣故。”
惟其如此，1927年9月間在廣州夏期學術演講會講時，魯迅才做了《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》的演講，第一次把“魏晉風度”及文章與名士風流諸方面，做了沉著痛快的評述。今天看來，這篇演講稿算得上是才氣橫溢、不可多得的佳作，儘管其中難免有些“知識性錯誤”，終究瑕不掩瑜。
在這篇將近一萬字的文章中，魯迅談到了三個方面：
一、魏晉文章及其特點。概括下來就是八個字：清峻、通脫、華麗、壯大。
二、以“正始名士”何晏為祖師的服藥的風氣。
三、以“竹林名士”為代表的飲酒之風。
在談到曹丕時，魯迅說：“曹丕的一個時代可說是文學的自覺時代，或如近代所說，是為藝術而藝術的一派。”儘管這篇演講稿除了題目，正文中並沒有對“魏晉風度”做過具體的闡釋，但文中涉及了魏晉的文風、士風的方方面面，從曹氏父子講到建安七子，從空談和吃藥的“祖師”何晏講到飲酒之風的代表“竹林七賢”，認為魏晉名士所以“居喪無禮”“愛穿寬大的衣服”“脾氣壞”“好穿木屐”等等習氣，大抵都與吃藥和飲酒有關。
魯迅言下之意，魏晉的文章及名士們煽起的服藥和飲酒兩大風氣，就是“魏晉風度”的生動表現和展示。從此，“魏晉風度”便在中國文化人心中紮下了根，一批學者如宗白華、馮友蘭、王瑤、李澤厚等人，紛紛撰文，成為魏晉風度研究的後繼者。
（唐）孫位 《高逸圖》（《竹林七賢圖》）現藏上海博物館
在魯迅對“魏晉風度”的議論中，嵇康可算是一大核心。竊謂魯迅所以深敬嵇康，原因有三：
一是因其性格與“剛腸嫉惡，輕肆直言”“直性狹中”“遇事便發”（《與山巨源絕交書》）的嵇康非常相似，情感更易相通；
二是魯迅對於現實體制亦常不滿，對於綱常秩序終其一生皆常持懷疑與批判態度，這與嵇康“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”的思想理路如出一轍，大抵絕不以“異端”為非類；
第三點未見有人提及，即嵇康雖出於譙郡銍縣，其祖上則世居會稽，而魯迅亦常以“會稽”自署，“越人”自居，又曾蒐集鄉邦古文獻，編成《會稽郡故書雜集》，其對鄉土感情深摯自不待言，故冥冥之中，魯迅乃視嵇康為鄉邦前賢也。有此三點，則魯迅何以會花費數年時間輯校《嵇康集》，也就不難體會了。
在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中，魯迅多次提到嵇康。先說：“正始名士服藥，竹林名士飲酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不純粹是喝酒，嵇康也兼服藥，而阮籍則是專喝酒的代表。但嵇康也飲酒，劉伶也是這裡面的一個。他們七人中差不多都反抗舊禮教的。這七人中，脾氣各有不同。嵇阮二人的脾氣都很大；阮籍老年時改得很好，嵇康就始終都是極壞的。”
說明：本文節選自劉強《研究史論》第六章“近現代的世說學”，復旦大學出版社2019年12月出版
劉強，字守中，別號有竹居主人。河南正陽人。復旦大學文學博士（2004）。現為同濟大學教授，詩學研究中心主任，博士生導師，詩學研究集刊《原詩》主編。
央視百家講壇主講嘉賓。曾任臺灣東華大學客座教授。主要研究方向為魏晉南北朝文學與文化、古典詩學、先秦諸子經典、筆記小說等。
已發表學術論文100餘篇，出版《世說新語會評》《有刺的書囊》《竹林七賢》《魏晉風流》《世說學引論》《有竹居新評世說新語》《清世說新語校注》《論語新識》《世說三昧》《古詩寫意》《穿越古典》等十餘種著作，主編著作多種。《論語新識》獲2016全國優秀古籍圖書獎普及讀物獎。主持國家社科後期資助項目《世說新語研究史論》。
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