南懷瑾屬於現象級佛學和國學界紅人、大咖，其粉絲圈了各行各業，佛學界、國學界、企業界、科學界、茶友界、清談界。
但是對於他的評價卻可以三分：
一是極度推崇：以南師、南老尊稱，視其著作為學佛或者學習國學的經典。動不動會帶出口頭禪，南老師說。
二是極度貶低：經常以，南懷瑾嘛！知道，很有名，書賣得，好開頭。隨後話鋒一轉，但是，他的水平嘛，言論和著作完全不靠譜，屬於民哲，亂說、亂講，還順便傳播些迷信。
三是不關注：直接茫然，南，壞，瑾，不知道，沒有聽說過，也沒有看過他的書。然後就會說，我只聽說過易中天啊、梁啟超啊、毛澤東啊、曾國藩啊、王陽明啊、還有孔丘老師、悉達多太子啥的。
我也算南懷瑾小粉絲，雖然有時也覺得他說的講的也不是完全靠譜。
譬如，我學習《金剛經》時，讀他的《金剛說什麼》，讀完了完全不知道《金剛經》在說什麼。因為，佛無所說嘛。這是開玩笑了。
今天要說說，南懷瑾對我影響最大的一本書《論語別裁》。沒錯，南懷瑾老師被稱為禪宗大師，但是，我認為，他講得最好的是講《論語別裁》。
為什麼？
我隨便列幾條論語別裁超越很多大學教授的地方。
一、開創口語講《論語》的先河。
口語不是完全指白話文，更不是指庸俗化。口語化用日常心態去面對經典，從日常自我真實的感受出發，是試圖與人平等交流，不是教育別人。這不容易。
不信去大學聽聽中文系或者哲學系教授是如何講《論語》的：要不成了成功學的庸俗化，這還好，畢竟有點實用。可怕的是用自己都擰巴的語言表達擰巴的觀點，美之名曰：經只能解，不能疑。可大哥你解的根本不顧常識和邏輯了好不！你確定你日常是這樣思考和行動的？
儘管很多大學教授看不起南懷瑾，覺得他不專業。可是卻沒有一人說得比他更讓人舒坦，更讓人覺得真誠。
因為，我們讀書或者聽人講書，不僅僅是為了獲得正確和錯誤的觀點、理論。有時候，正確與否反而不是最重要的。
例如，對於信仰基督教的朋友來說，上帝說的都是對的，《聖經》都是對的，可是你會完全按照《聖經》指導自己的生活嘛？
對於信仰佛教的朋友來說，佛經都是對的，可是你會按照佛經說的，再具體點吧，你會按照戒律生活嘛？
對於只信仰科學觀、民主自由精神、理性主義、法律精神的朋友來說，你會嚴格按照法律行動嗎？你的念頭每個時刻都是理性占主導地位嗎？喜歡一個人，是按照理性還是感性去執行，要不要很科學地用EXCEL表計算下，再做個SWOT分析。和你老婆、老公吵架是按照理性模式，還是完全無邏輯套路。
那麼讀書或者聽別人講書有什麼用，這可以用一句歌詞來總結：打開你的心海。看是不是可以給你啟發，讓你心胸變得開闊，讓你不再僅僅面對生硬的文字，文字和其背後所指鮮活地對應起來了。
二. 樹立了《論語》哲學精神的框架。
不少人認為《論語》主要是講倫理。說低級點，就是講倫理綱常，什麼君臣、父子、夫妻、朋友相互關係；說高級點，就是講人如何行動，以及行動背後的動機和意義。
南懷瑾卻把《論語》上升到了形而上學的哲學高度，而且還用了本體論、認識論等當時時髦詞語去表達。而且，還能自圓其說。而且還不僅僅是理論框架，是有實證精神，用流行的詞語叫“功夫論”。
南懷瑾認為，論語是完美闡述了對世界的認識，對自我的認識，以及自我的完成。
還不止，還有政治哲學。他說，“為政”篇，不是單純說具體的政治，孔子對具體的政治管理興趣不大，而是說“政治哲學”，討論“政治的原理”，最終達到教化的目的。如果走入寫《正義論》的美國政治哲學大咖羅爾斯的語境，孔子是想創造一種合乎理想的“社會基本結構框架”。
三. 重新解釋了最熟悉的陌生段子。
記得最清楚的是第一次看《論語別裁》，被他的第一句講解鎮住了。
中國人都最熟悉《論語》的第一句，從小學時就開始背誦：學而時習之，不亦說乎？有朋友自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
而且大多時候，還搖頭晃腦，對朋友說，哥們你從遠方來，我好高興。
可是，可是。南懷瑾竟然說，傳統解釋錯了。
他說：“很高興的。假如這是很正確的註解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍孔子廟我也不會去了。”
我一看，對啊。孔子這樣講，確實和鄰居二大爺差不多啊，降低了聖人的水準啊。
南懷瑾又說，溫習功課一點也不快樂，簡直是苦。
對哦。
南懷瑾又說，朋友來做客，也高興不起來啊。如果遇上窮的時候，朋友來吃飯，簡直痛苦極了。
說的有道理。
南懷瑾又說，別人不瞭解我，我還不怨恨，那我不當君子好了。
太有道理了。看來傳統的解釋太有問題了。南懷瑾，牛。
接著南懷瑾又是引用道家“真人”、“假人”，又是說“寂寞”，又是說“誰來了解你”，而且一直講到“學而篇”結束，才給出全部結論。
原來，溫習的不是知識，而是學問，學到自己身上去了，嚐到了會心一笑的小高潮；原來朋友可以是看不見的朋友，心靈相應的古人或者書；原來不慍，是反問自己，為什麼慍，是不是瞭解別人。
四、開創《論語》新詞典。
南懷瑾在《論語別裁》中對很多常見的詞語都進行了重新解釋，簡直可以說，開創了論語新詞典。更有趣的是，你還覺得挺有道理。
如上面第三條說的“學而”。學而，是說體驗，學而有成，成為生命的一部分，成為內在的行為方式。
還有“君”、“孝”、“色”、“里仁”、“一以貫之”等等。太多了。
譬如，關於“里仁”。
南懷瑾說，按照學究們解釋“里仁”的意思，就說孔子的意思是如果買房子，或者租房子，應選擇“仁裡”。換句話說，要住到好人堆裡去。如果真是這個意思，那麼壞人堆裡沒人住了嗎？
嗯。說的是呀。那麼“裡”不是指居住，不是指鄉里。
南懷瑾說，“里仁”是說“自處”的境界，一個人如何處在仁的境界。就是說，要隨時把修養、精神放在仁的境界。
牛啊。這個解釋有點高級，反正我是信了。
五、為“三家店”發牌照。
國人喜歡“儒釋道”合一，還有將儒釋道、上帝教合一的願望。南懷瑾雖然也常常一起講儒釋道，但是他似乎不想合一，而是發了三個牌照，一起叫“三家店”。
“佛家店”是百貨公司。樣樣俱全，有錢有時間，就可以去逛逛。你可以買東西，也可以不買東西，不去逛也可以，反正它就在那裡。
“道家店”是藥店。南懷瑾說，道家藥店不生病可以不去，生病了得去。而且歷史上統治階級常常使用道家藥方撥亂反正。道家包含了天文、地理、醫藥、兵法、談判法。
“儒家店”是糧食店。南懷瑾說，這是天天要吃的。可惜，五四運動，藥店不打，百貨店不打，把糧食店整垮了。於是中國人不吃自己的糧食了，專吃洋麵包，久了胃會出毛病。
看到這裡，我都覺得胃有點疼。
六、開創最大化插播廣告的先河。
南懷瑾算是開了講課插播廣告的先河。《論語別裁》中穿插了各種各樣的廣告：有道家的、佛家的、科學家的、政治家的、歷史家的，更過分的是，還有民間故事，還有他的朋友三四。如厚黑學家李宗吾。
當時看到這些廣告，還曾生起念頭，整理南懷瑾廣告集。
這除了表達他淵博、朋友多、認識的牛人多之外，還能說明什麼，還能說明，他很會自吹還能自圓其說。
七、用討論研究反思的方式來解讀《論語》。
南懷瑾講論語最吸引人的地方在於，他用討論、研究的方式在給你講。帶入感強，讓你一步步跟著他的分析走，最終你會覺得他講的好有道理，我也是這樣想的。
這就好像，這不是南懷瑾講出來的，是我兩個一起討論出來的一樣。
雖然過了一段時間，你再回頭去反思，會發現，不對吧。是不是被帶進溝了。大概可能好像不能這樣解釋吧。南老師，難道您也能講錯。於是陷入自我懷疑和對南老師的懷疑中。
南懷瑾就是說錯了，你都覺得還挺有道理。
例如，上面解釋“學而”、解釋“里仁”就是用這種方法，他讓你在思考，不是死記硬背。
再例如，他講“有朋友從遠方來”，他說：
“遠”自，不一定是從遠方外國來的，說外國來幾個人學中國文化，我們就樂了嗎？那是為了外匯，多賺幾個錢罷了。《論語》不是這個意思，他這個“遠”字是形容知己之難得。
八. 最適應現代人的思維模式。
南懷瑾講論語，不但用交流的方式，還最喜歡用現代人的思維模式去分析問題。而不是僅僅停留在致敬經典上，不敢對經典質疑。很多時候，他用幽默調侃的方式，讓我們放鬆下來。這樣，不但我們和南懷瑾走近了，還走近了孔子。孔子變成了一個有血有肉的普通人，他有喜怒哀樂，有自己的遺憾，有自己的堅持，有自己的驕傲，有自己的悲傷，有自己的無奈。
他知道，現代人受過太多西方教育，吃了太多洋麵包，如果直接用一句，凡是老祖宗講的都是對的，凡是聖人說的都是不能反對的，凡是人都要如何如何，大家肯定集體一聲：哼。
例如，南懷瑾在講“為政篇”的一句話：
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
他說，這句話，“使民”，怎麼使用群眾，在為政的道德上來說，動機就有問題。雖然，孔子沒有批評季康子，而是告訴他，不要只是空洞的宣傳，口頭話沒有用的，口頭騙得了一時，騙不了永久。所以，對待老百姓，內心要有真正的尊敬，百姓自然也就恭敬了。
看到這，我也不停點頭。這個說話方式太適合現代人了，也適合2020年3月的中國。
九. 時時不忘運用佛學的內觀方式。
雖然是在講《論語》，但是南懷瑾沒有忘記自己的老本行，佛學居士加修行者。因此，《論語別裁》中穿插了大量佛學思想以及佛學修行方式。
其中最多的大概是，如何通過讀“讀論語”反思自我，修行自身。其實這是佛家的“內觀”修證方式，只不過南懷瑾說的比較隱晦。偶爾，他會借用佛家的典故和故事。
例如，在講孔子和他學生曾生曾子對話“我道一以慣之”時，就引用了釋迦牟尼和其弟子迦葉尊者的““拈花微笑”的故事。以此來說明，孔子講的道也是靠自我修證，如果自己還沒有到那個層次，給你說幾個高大上的詞語也沒有用。所以，曾子才應付說：“忠恕而已”。
又如，“公治長篇”中：“子曰：已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。”
南環瑾講，儒家的學問重點，在於內訟和自省，自己在肚子裡審察一番。這還可以再往前推導一步：省不是悔恨，而是觀察每一個細節。這不正是阿含經裡說的“觀”嗎？
十. 串起自我修行是如何在儒家語境下完成的。
如果把南懷瑾的《論語別裁》看完，就會發現，南環瑾從開始講“學而”到“堯曰”，有個很大的野心。他是重新定義《論語》的價值，試圖在儒家語境下串起自我修行的路徑。
南懷瑾說，全部《論語》二十篇連起來，都是學問。學問不是知識，不是文字，學問是拿人生修養來體驗的，隨時隨地來學習，才能達到“知名”而“自立”的境界。
事實上，在南懷瑾講的另外兩本書《中庸講記》和《大學微言》中，他將儒家修行的方式和次第進行了透徹的分析。
其實還有很多非常具有啟發性的講解，這需要您去發現。
2020.3.10
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