德山和尚講“窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。”德山的意思是，把所有的玄理都弄通了，也只不過像一根毫髮放置在太虛世界那樣渺小；把所有的微妙都窮盡了，也只是像一滴水匯入浩瀚的大川那樣微不足道。不在明心見性上下功夫，光靠研習經典是無濟於事的。目光一定要長遠，長久。長遠是從空間上描述，長久是從時間上描述。唯有空間和時間上的視野都得以極大的開闊，才可能窺得一絲真諦。明心得真如，見性了悟道。發宏願，並持之以恆的學習、思考和實踐，是開悟獲取智慧的唯一途徑。其中發宏願最易，持之以恆最艱，學習最難，有所思所得最珍貴，最後目標則是為了知行合一，在實踐中檢驗學習思考的成色，求得以證道。
愛因斯坦說“在一個最基礎的層次上追尋某個理論或思想的發展，具有一種獨特的魅力，即一種直接性，而如果原始材料被許多當代人的工作系統化的整理之後，這種直接性就會不復存在。”其實，我認為他想表達的意思核心就是，新鮮。第一手的數據、第一線的消息，對於做分析和決策至關重要。事非經過不知難，就是不完整的經歷，是沒辦法靠悟性去認識全部的細節，而決定性的要素都是隱藏在細節中。清時名醫林佩琴在所著《類證治裁》中也有類似觀點，他說的是“第學不博無以通其變，思不精無以燭其微；惟博也故腕妙於應，而生面別開；惟精也故悟徹於元，而重關直闢。”
學習的唯一目的是讓人變得崇高。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》把人類掌握世界的方式，即人的精神活動分為四種：一是以理論的方式，如哲學、科學活動等；第二種是以宗教的方式；第三種是以實踐精神方式掌握世界，如道德意識和倫理觀念等；第四種是以藝術的方式，如文學藝術活動等。四種方式分別用四種不同的思維模式認知世界，互相補益，缺一不可。藝術、宗教和哲學同屬社會意識形態的頂層，用不同的語言去描述人類的心靈活動，但都是人類心靈活動的體現。宗教、藝術和哲學，是人心靈的文化形式。人通過與宗教、藝術和哲學中的感覺、情感和意義進行“對話”，使人與宗教、藝術和哲學的關係成為一種靈魂問答、思想共鳴和心靈對話的關係。學習的目的就是讓人的實際活動趨於人的心靈活動，人的心靈活動趨於高尚。高尚是基於全系統的利益，是一種長久和廣闊的純理性，可以悟、可以證，從單純的感性、生理存在中昇華。
做學問的幾個基本原則。1、不為任何利益撒謊，只說真話，對自己說的每一句話負責任；2、凡能說的說清楚，凡不能說清楚的，沉默；3、腳踏實地，一步一步去尋找未知，沒有捷徑；4、知道自己的侷限和無知，做學問的人所必需的聰敏，就是蘇格拉底說的“我知道我的無知”；5、對於自己的時間，不要有沒有價值的安排；6、裡外一致，言行一致；7、做學問的目的，必須是對真理的熱愛和對未知的好奇，做學問本身，就是樂趣所在。
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