“眾生不是都能成佛的”
功夫是修出來的，靠不住的
佛母者，智慧為母，大智慧成就。所以學佛修道最後的成就不是功夫，是智慧；智慧不到，不會成就。功夫是修出來的，靠不住的，凡修得成功的東西就壞得了！只有一個東西不會壞：不生不滅的大智慧，也就是《摩訶般若波羅蜜多心經》所講不生不滅的大智慧。修行要先由禪定開始修，“禪定為父，智慧為母”，只有禪定與智慧能生一切導師，導師就是佛，眾生之所以能夠成佛，非修定得慧不可。
想了生脫死，或者死時乾脆利落一點，除了修定，沒有第二條路可走。你說打坐算不算修定？不算，如果打坐還要聽腿指揮，那不要學打坐，兩腿一麻就唉喲下坐，那不是聽腿指揮嗎？那不叫修定，那叫修腿。
打坐只是練習修定的方法之一而已！與定不相干。打坐腿痛是四大業力牽制之故，四大一身都是業力，因業力而病。病由業生，業由心造，因為心不能了，所以說“以業力故入生死”。禪定的心鏡照見五蘊皆空就是這樣
“禪非智無以窮其寂”，修禪定功夫時，如果沒有大智慧的定，就不能達到涅槃寂滅的境界。什麼是涅槃寂滅的境界，也就是智慧的解脫。那麼，智慧如何成就呢？
“智非禪無以發其照”，智慧的妙用如果沒有經過禪定功夫的鍛鍊，就不能如太陽般照亮天下。智慧是大照明的明燈，非經禪定修持，就無以發其照。
“謂禪無智，但是事定”，光作功夫，打起坐來迷迷糊糊、舒舒服服地在那裡享受，這叫凡夫禪，充其量只是靜的境界，還不算禪定。
因此，禪若沒有智慧的發照作用，只能算是一點靜坐功夫而已！與定不相干，這點千萬注意！“若得智慧，觀於心性，即為上定”，在禪定功夫中，由佛法的智慧達到明心見性，才是上等的定。
“若智不得禪，乃為散善分別慧”，你先研究經教的理，佛理搞通了，很有智慧，但是功夫不到、定力不夠，妄念一動，或生理一起作用，你就把握不住，縱使把《華嚴經》全部背得，也抵不住事，此即“智不得禪”，禪定功夫不夠。“乃為散善”，如此不能說你不善，算是好了；也不能說你不在學佛，是在學佛，然而走“散善”，不是知止為善。因此有智慧學問好，沒有真定禪定的功夫，只能算是散善而已！仍屬人道中的事，這個散善叫做分別智慧、妄想智慧，不是真智慧；不是能得解脫、證涅槃的智慧。
“若有定，如密室燈，寂而能照”，
智慧若有了定力，如密室中的燈不晃動，永遠在清淨境界中，照見萬法萬象。禪定的心鏡照見五蘊皆空就是這樣。“離動分別成實慧故”，這個時候，真得定力的智慧，沒有分別心，都照見。照見不是不知道，是知道而無分別雜念。換句話說，雜亂的念頭不跳動，此心寂照，這才是真實的智慧法門。
“眾生”不是都能成佛的
“眾生”是包括了有生而無命，無知覺、無思想的；“含生”是含有塵性的生命，有知覺、有感情。唯有含生的生命才能成佛；沒有知覺、沒有感情的眾生不能成佛，只能成為佛的附屬，謂之眷屬佛，是附屬國土而已！
知時知量，調正身心，這才叫修行
“煉磨餘習，直取相應”，道是悟了，習氣則是要靠自己修行作功夫，慢慢磨轉過來，然後直下承當。
“一切時中，不得忘照”，任何時候，隨時隨地，不要忘記照顧自己的心念。
“自量生熟，各逐便宜”，把自己過去所走的老路、惡業的熟路疏遠隔離，轉變為生路。把不習慣的修道之路慢慢熟練。修道是證自量境界，唯有自己知道，如人飲水，冷暖自知，別人沒有辦法評估，所以是“自量生熟，各逐便宜”。用什麼方法呢？唸佛也好、打坐也好、參禪也好，任何方法都可以用。
“此是修定時，此是修慧時”，什麼時間該修慧？什川時間該修定？肚子餓了就吃飯，口乾就喝水，你自己要“自量生熟，各逐便宜”。什麼時候該用什麼方法，或者什麼時候該換一個方法，要懂得變通。視自己情況而變，該靜時，不隨境物轉動；不需要靜時，做別的或看經也可以。知時知量，調正身心，這才叫修行。
恭錄自《宗鏡錄略講》
摘錄人：老嶽
《宗鏡錄略講》
老古繁體正版
老古文化事業出版
老古書屋線上平臺
閱讀更多 老古文化事業 的文章
